经济谬误/第 23 章
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道德的两个原则→ |
为什么 我还要继续折磨自己，去研究这枯燥乏味的政治经济学呢？
为什么？这个问题很合理。各种各样的劳作本身就足够令人厌恶了，足以让人问起它会导致什么结果？
那么，让我们看看事实吧。
我并不想向那些声称崇拜贫困的哲学家们发表演讲，即使不是为了他们自己，至少也是为了人类。
我是在对那些认为财富很重要的人讲话。我们所说的财富，不是指某些阶层的富裕，而是指所有人的安逸、物质繁荣、安全、独立、教育和尊严。
获得生活必需品、便利和享受，只有两种途径：生产 和 掠夺。有些人将掠夺描绘成一种偶然事件，一种局部和暂时的弊端，被道德家谴责，被法律制裁，不值得经济学家关注。
尽管有仁慈，尽管有乐观主义，我们不得不承认，掠夺 在世界上扮演着过于重要的角色，在重要的社会事务中也过于普遍，因此，社会科学，尤其是政治经济学，不能忽视它。
我还要进一步说。阻止社会秩序达到它所能够达到的完善状态的原因，是社会成员不断地试图以牺牲他人为代价来生活和享受自己。因此，如果掠夺 不存在，社会科学将毫无用处，因为社会将是完美的。
我还要更进一步说。当掠夺 一旦成为一个由社会纽带团结起来并联系在一起的群体的人们所认可的生存方式时，他们很快就会制定一项法律来认可这种行为，并采用一套道德体系来神圣化这种行为。
只要列举一下掠夺所采取的几种更明显的形式，就能表明它在人类交易中所处的位置。
首先是战争。在野蛮人中，征服者杀死战败者，以便获得一种权利，这种权利虽然不能说不可争议，但至少是无可争议的，即对敌人狩猎场的权利。
然后是奴隶制。当人类发现土地可以通过劳动变得肥沃时，他对他的同胞说：“你去劳动，而我享受成果。”
接下来是神权政治。“根据你给予我或拒绝我一部分财富，我会为你打开天堂或地狱的大门。”
最后是垄断。它的特点是让伟大的社会法律——服务换服务——仍然存在，但对交易施加力量，以损害所接受的服务和所提供服务的公平比例。
掠夺总是怀抱着它最终被毁灭的死亡种子。很少是多数人掠夺少数人。如果真是这样，少数人很快就会被削弱到不再能够满足多数人的贪婪，而掠夺就会由于缺乏支持而消失。
几乎总是多数人受到压迫，但这并不意味着掠夺因此就不再受到不可避免的制约。
因为，如果施暴者是力量，就像战争和奴隶制中那样，那么力量最终会转移到人数最多的一方，这是很自然的。
如果施暴者是狡猾，就像神权政治和垄断中那样，那么多数人应该变得开明，否则智慧就不再是智慧了。
另一条自然规律在掠夺的中心埋下了第二个死亡种子，那就是
掠夺不仅转移财富，而且总是部分地摧毁它。
战争消灭了许多价值。
奴隶制在很大程度上阻碍了人们的能力。
神权政治将人们的努力转移到毫无意义或有害的目标上。
垄断将财富从一个口袋转移到另一个口袋，但转移过程中会损失很多。
这是一个绝妙的规律。如果没有它，只要压迫者和被压迫者的力量之间存在平衡，掠夺就没有极限。由于这条规律的作用，平衡总是倾向于被打破；要么是因为掠夺者害怕失去财富，要么是因为在没有这种恐惧的情况下，邪恶不断增加，而不断恶化的事物，最终都会灭亡和毁灭，这是其本性使然。
最终会有一天，这种财富损失在不断加速的过程中变得如此之大，以至于掠夺者会发现自己比没有掠夺时还要穷。
例如，一个人民，战争的费用超过了战利品的价值。
一个主人，为奴隶劳动力支付的代价比自由劳动力还高。
一个神权制度，让人们变得如此迟钝和愚蠢，并破坏他们的能量，以至于他们不再能提供任何东西。
一个垄断，随着可吸收的东西越来越少，它对吸收的努力也越来越大，就像一个人应该更加努力地挤奶牛一样，即使牛奶越来越少。
垄断，可以看出，是模板：Hws 模板：Hwe属下的一个物种。有很多品种；其中包括，闲职、特权、限制。
在它所采取的形式中，有一些非常简单和原始。这种形式就是封建权利。在这种制度下，民众被掠夺，他们也知道这一点。这意味着滥用力量，当力量消失时，它就会消失。
另一些则非常复杂。民众经常被掠夺而不知道。他们甚至可能认为他们所拥有的一切都是掠夺的结果——不仅是他们剩下的东西，还有被夺走的东西，以及在过程中损失的东西。更重要的是，我断言，随着时间的推移，以及由于他们已经习惯的巧妙机制，许多人变成了掠夺者，而他们却不知道自己是谁，或者不想成为掠夺者。这种类型的垄断是由诡计产生的，并由错误滋养。它们只会随着知识的进步而消失。
我已经说过足够多的内容来表明政治经济学具有明显的实际效用。它就像一把火炬，通过揭露狡诈和消除错误，结束了这种社会混乱——掠夺。有人——我更倾向于认为是一个女士——正确地将我们的科学描述为“la serrure de sureté du pécule populaire”。
如果这本小书注定要流传三千年或四千年，并像一部新的可兰经一样，被一遍又一遍地阅读、思考和研究，逐句、逐词、逐字研究；如果它注定要出现在世界上所有的图书馆中，并被无数的注释和释义所解释，那么我可以将前面的观察结果抛之脑后，尽管它们由于过于简洁而有些晦涩；但由于它们需要解释，我认为最好由我自己来充当评论者。
人类交易的真实和公平的法律是自由协商的服务换服务。掠夺是指通过武力或诡计来废除这种讨价还价的自由，以便一个人或一个阶级能够在不提供等价服务的情况下获得服务。
武力掠夺是指等到一个人生产出一种商品后，再用强硬手段剥夺他。
这种掠夺被十诫明确禁止——不可偷盗。
当这种事情发生在个人之间时，它被称为盗窃，会导致流放；当它发生在国家之间时，它被称为征服，会导致荣耀。
这种区别从何而来？有必要找出其原因，因为它将向我们揭示一种不可抗拒的力量的存在——公众舆论，这种力量就像大气一样，如此彻底地包围和包裹着我们，以至于我们不再察觉到它。 卢梭 曾经说过：“Il faut beaucoup de philosophie pour observer les faits qui sont trop près de nous”——“你需要大量的哲学才能准确地观察那些近在眼前的事物。”
一个小偷，正因为他偷偷摸摸地做事，所以公众舆论总是反对他的。他让所有在他的攻击范围之内的人感到害怕。然而，如果他有同伙，他就会很自豪地在他们面前展示他的技巧和能力。在这里，我们开始觉察到舆论的力量；因为他的同伙的赞扬消除了他的罪恶感，甚至促使他为自己的耻辱感到自豪。
战士生活在一个不同的环境中。谴责他的公众舆论在别处，在他征服的国家中，而他感觉不到它的压力。国内的公众舆论赞扬和支持他。他和他的战友们明显地感受到了团结他们的纽带。制造了敌人并给自己带来了危险的国家，觉得有必要赞扬自己儿子的勇敢。她对那些扩大疆域或带来最多战利品的勇士，给予了荣誉、声誉和荣耀。诗人们歌唱他们的功绩，女士们为他们编织花环和花冠。公众舆论的力量如此之大，它从掠夺中消除了所有不公正的观念，并从掠夺者心中消除了所有罪恶感。
反对军事掠夺的公众舆论，不是在征服国，而是在被征服国，并对征服国影响不大。然而，它并非完全无效，而且随着各国之间交往更加频繁，彼此了解更加深入，它就会更加明显。因此，我们看到，语言学习以及各国之间更自由的交流，有利于建立和加强对这种掠夺形式的厌恶感。
不幸的是，周围的国家经常会成为侵略和好战的国家，当他们能够做到这一点时，他们也会变得爱上掠夺，并因此染上同样的偏见。
在这种情况下，只有一个办法——时间；而各国必须从痛苦的经验中吸取教训，了解相互掠夺的巨大危害。
我们可以注意到另一种检验——一种优越和日益增长的道德。但其目的是增加美德行为。那么，当公众舆论将掠夺行为列为最高美德时，道德如何能抑制掠夺行为呢？还有什么比宗教更强大的手段可以使人民变得道德？还有什么宗教比基督教更有利于和平呢？然而，我们见证了 1800 年的什么？在所有这些岁月中，我们看到人们不仅在宗教的驱使下作战，而且以宗教的名义作战。
一个征服国家的战争并不总是进攻性的侵略战争。这样的国家有时会不幸地被迫派遣士兵前往战场，以保卫家园，保护其家庭、财产、独立和自由。战争因此呈现出一种宏大而神圣的性质。由和平之神的神职人员祝福的国旗代表了该国最神圣的东西；它被视为爱国主义和荣誉的生动形象；而好战的品德被推崇为所有其他美德之上。但是，当危险过去后，公众舆论仍然盛行；由于对被误认为爱国主义的报复精神的自然反弹，旗帜被从首都游行到首都。正是通过这种方式，大自然似乎在为侵略者准备惩罚。
正是对这种惩罚的恐惧，而不是哲学的进步，才使武器留在军械库中；因为我们不能否认，即使是最先进的文明国家也会发动战争，并且当他们没有报复可言时，他们对正义毫不关心，正如喜马拉雅山、阿特拉斯山和高加索山所证明的那样。
如果宗教无能为力，如果哲学也无能为力，那么如何才能终止战争呢？
政治经济学表明，即使对于取得胜利的国家而言，战争也总是以少数人的利益为代价，以多数人的利益为代价进行的。那么，当大众清楚地看到这一点时，现在已经分裂的公众舆论的力量将完全站在和平一边。
暴力掠夺又采取了另一种形式。没有人会自愿从事生产活动，以便被剥夺其生产的东西。因此，人本身被抓住，被剥夺了自由和个性，被迫劳动。对他说的话不是“如果你为我做这件事，我会为你做那件事；”而是“你的应该是疲劳，我的应该是享受。”这就是奴隶制，它总是意味着滥用武力。
重要的是要询问，一种无可争议的支配力量是否具有滥用权力。就我个人而言，我不会相信它，我宁愿期望一块从高处扔下的石头自行在半路停下，也不愿期望绝对权力给自己设定界限。
至少，我想让人们指明一个国家和一个时代，在那里，奴隶制是由主人的自由、优雅和自愿的行为废除的。
奴隶制提供了宗教和慈善情感的不足的第二个突出的例子，当与强大的自我利益情感相抵触时。这可能对某些现代学派来说是一个令人沮丧的观点，他们试图在自我牺牲中寻找社会的更新原则。那么，他们就从改造人性开始吧。
在西印度群岛，自从奴隶制引入以来，主人世世代代都信奉基督教。他们一天多次重复这些话，“所有的人都是兄弟：爱你的邻舍就是尽全法。”而他们继续拥有奴隶。在他们看来，没有什么比这更自然和合法了。现代改革家是否期望他们的道德体系会像福音书一样普遍被接受，流行，具有权威，并且像福音书一样被人们挂在嘴边？如果福音书不能从嘴唇进入内心，而是穿透或跨越自我利益的强大障碍，他们如何才能期望他们的道德体系能够创造这种奇迹呢？
什么！难道奴隶制是坚不可摧的吗？不；是什么引入了它，就会毁灭它，我的意思是自我利益；只要我们有利于创造这种灾难的特殊利益，我们不与我们期待从中获得补救的普遍利益相冲突。
政治经济学证明的一个真理是，自由劳动本质上是进步的，而奴隶劳动必然是停滞不前的。因此，前者对后者的胜利是不可避免的。用奴隶劳动生产靛蓝的种植方式怎么样了？
自由劳动用于生产糖将越来越降低糖的价格，而奴隶财产对主人的价值将越来越低。如果欧洲的法律没有人为地提高糖的价格，奴隶制早就已经在美国自行消亡了。正因为如此，我们才看到主人、债权人和他们的代表积极地努力维持这些法律，这些法律目前是这座大厦的支柱。
不幸的是，他们仍然得到那些已经消灭了奴隶制的民众的同情，这再次表明公众舆论是一个多么强大的力量。
如果公众舆论在武力领域是至高无上的，那么在狡诈领域就更加如此。事实上，这是它真正的领域。狡诈是对智慧的滥用，而公众舆论是智慧的进步。这两种力量至少具有相同的性质。掠夺者的欺骗意味着被掠夺者的轻信，而轻信的自然解毒剂是真理。因此，启迪人们的心智就是夺走这种掠夺方式的支持和滋养。
我将简要回顾一下由于在更大范围内行使狡诈而导致的掠夺的几个例子。
第一个呈现在我们面前的是神权欺骗。[ruse théocratique].
目标是什么？目的是通过交换虚假服务来获得供应、服装、奢侈品、考虑、影响、权力。
如果我对一个人说，“我要为你提供巨大而直接的服务”，我必须遵守诺言，否则这个人很快就会发现欺骗，我的诡计将立即被揭穿。
但如果我对他说，“作为交换你的服务，我将为你提供巨大的服务，不是在这个世界上，而是在另一个世界；因为这个生命结束后，你永恒的幸福或不幸取决于我。我是一个介于上帝和他的造物之间的中间人，我可以随心所欲地打开天堂或地狱的大门。”如果这个人只相信我，我就控制了他。
这种欺骗行为自从世界开始以来就在大规模地进行，我们知道埃及祭司行使了多少权力。
很容易发现这些骗子是如何操作的。我们只需要问问自己，如果我们处于他们的位置，我们应该怎么做。
如果我带着这种想法来到一个无知的部落，并通过一些非凡而神奇的行为成功地把自己伪装成超自然的存在，我会把自己说成是上帝的使者，并拥有绝对控制人类未来命运的能力。
然后，我会严格禁止对我的头衔和主张的有效性进行任何调查。我会做得更多。因为理智将是我最危险的对手，所以我将禁止使用理智本身，除非应用于这个可怕的主题。用野蛮人的语言来说，我会禁忌这个问题以及与之相关的一切。触碰它，甚至想到它，都应被宣布为不可饶恕的罪过。
用一个禁忌屏障保护所有可能导致发现我欺骗行为的智力通道，这将是我艺术的胜利；还有什么比宣布怀疑本身就是神圣亵渎更好的保障呢？
而且，在这个基本的保障之外，我还会添加其他保障。例如，为了有效地防止启迪到达大众，我会把所有知识据为己有，并与我的同谋分享，我会用死语言和象形文字的面纱将其隐藏起来；为了让我永远不会处于任何危险之中，我会注意建立一个机构，使我能够日复一日地洞察所有良心的秘密。
同时满足人民的一些真正需求也不错，尤其是如果这样做可以增强我的影响力和权威。因此，由于人类非常需要教育，需要学习道德，我会把自己塑造成这些知识的分配者。通过这种方式，我会按照我认为最好的方式指导人民的心智和心灵。我会在道德和我的权威之间建立一种牢不可破的联系。我会把它们说成是无法存在的，除非处于这种联合状态；因此，如果一些胆大妄为的人试图触及一个禁忌问题，整个社会将无法离开道德教诲，它将感到大地在其脚下颤抖，并将愤怒地转向这个疯狂的革新者。
当事情发展到这种地步时，很明显，人民将成为我的财产，比他们是我的奴隶更严格。奴隶诅咒自己的锁链——他们会拥抱自己的锁链；因此，我将成功地将奴役的烙印，不是打在他们的额头上，而是打在他们内心最深处的良心上。
只有公众舆论才能推翻如此不公正的大厦；但是，当大厦的每一块石头都被禁忌时，它从哪里开始呢？显然，这是一件需要时间和印刷机的事情。
我绝不希望动摇那些将苦难人生与幸福人生联系在一起的宗教信念，这些信念带来慰藉。但我们的宗教渴望不可抗拒，这一点已被滥用，这是任何人都无法否认的，甚至连教会首脑自己也无法否认。我认为，人民可以藉此明确的检验来发现自己是否受骗：考察宗教和牧师，看看究竟是牧师是宗教的工具，还是宗教是牧师的工具。
如果牧师是宗教的工具，如果他唯一的目标是在全国传播道德和祝福，他会温和、宽容、谦卑、慈善、充满热情；他的生活将映照他神圣的榜样；他会宣扬人与人之间的自由平等，国家与国家之间的和平与友谊；他会抵制世俗权力的诱惑，不希望与世界上最需要抑制的事物有任何瓜葛；他会是一个人民的人，一个明智的顾问，一个安慰者，一个公众舆论的人，一个福音的人。
相反，如果宗教是牧师的工具，他会像我们对待工具一样对待它，我们会把它改变、弯曲、扭曲，使它符合我们的目的。他会增加被禁止的问题数量；他的道德会随着时代、人、环境而改变。他会试图用姿态和刻意摆出的姿势来欺骗人们；他会一天念叨一百遍那些意思已经消失的词语，这些词语已经变成了空洞的习俗。他会用神圣的事物做生意，但不会动摇人们对神圣事物的信仰；他会小心谨慎，当他遇到敏锐、有洞察力的人时，不会像其他情况那样公开或积极地进行这种交易。他会卷入世俗的阴谋；他会站在当权者一边，只要他们支持他。总之，在他的所有行为中，我们都会发现他的目标不是通过神职人员来促进宗教事业，而是通过宗教来促进神职人员事业；由于如此多的努力必须有目标，而根据我们的假设，这个目标只能是财富和权力，因此人民被欺骗的最明显迹象是牧师变得富有和强大。
显而易见，真正的宗教和虚假的宗教一样，可能会被滥用。它的权威越令人尊敬，越有可能过度强调其可信度的证据。但结果会有很大不同。滥用行为倾向于激发人口中清醒、开明、独立的一部分人进行反抗。而动摇公众对真正宗教的信仰比动摇公众对虚假宗教的信仰要严重得多。
这种方式的剥夺和人民的智慧之间总是成反比；因为滥用行为的本质是只在安全允许的范围内进行。并不是说在最无知的人群中，永远找不到纯洁而忠诚的牧师；但问题是如何防止恶棍穿上法衣，野心用主教帽装饰他们的额头？剥夺者服从马尔萨斯定律：他们随着生存手段的增加而增多；而恶棍的生存手段就是他们被欺骗者的轻信。公众舆论必须得到启蒙。没有别的办法。
另一种通过欺诈和狡猾进行的剥夺方式可以在所谓的商业欺诈中找到，我认为这个词语不够宽泛；因为不仅是掺假或使用假度量单位的商人有罪，而且收取了错误建议费用的医生和煽动和鼓励诉讼的律师也是欺诈行为。在两种服务之间的交换中，其中一种服务的质量可能很差；但是在这里，由于事先已约定接收的服务，剥夺行为显然会在公众启蒙的进步面前退却。
接下来是公共服务的滥用——这是剥夺行为的广阔领域，如此广阔，我们只能略微谈论它。
如果人类是被创造为孤独的动物，每个人都会为自己工作。在这种情况下，个人财富将与每个人为自己提供的服务成正比。
但人类是社会性动物，服务交换其他服务；你可以反过来解释这个命题。
社会中存在一些如此普遍、如此广泛的需求，以至于社会成员通过组织公共服务来满足这些需求。例如，对安全的需要。我们安排，我们共同筹集资金，通过各种服务来报酬那些为我们提供服务来维护社会安全的人。
政治经济学无所不包。为我做这个，我会为你做那个。交易的本质是相同的，只有报酬方式不同；但后者是一个非常重要的因素。
在普通交易中，每个人都是自己收到的服务和提供的服务的评判者。他总是可以拒绝交换，或到别处进行交换；因此，必须将市场上愿意接受的服务提供出来。
国家事务并非如此，尤其是在代表制政府出现之前。无论我们是否需要政府提供的服务，无论这些服务是好是坏，我们都不得不接受它们，并以政府估计的价格接受它们。而所有人的倾向都是用望远镜的短端去看他们提供的服务，用长端去看他们收到的服务。那么，如果我们在私人交易中没有自由公开议价的保障，我们将会陷入困境。
现在，我们在公共交易中要么根本没有这种保障，要么只拥有非常有限的保障。然而，政府由人组成（尽管在今天，人们会让我们相信立法者比人要高尚），它服从普遍的趋势。政府希望为我们提供伟大的服务，为我们提供超过我们需要的服务，并让我们接受那些有时与真实服务相去甚远的“服务”作为真正的服务，并要求我们提供其他服务或贡献作为回报。
这样，国家也受到马尔萨斯定律的影响。它倾向于超过其生存手段的水平，它随着这些手段而壮大，而这些手段就是人民的财产。因此，那些无法限制政府行为的国家将会遭到厄运！自由、私人企业、财富、节俭、独立，在这样的环境中，所有这些都会消失。
因为有一点我们必须特别注意——那就是：在我们向政府要求的服务中，最主要的是安全。为了确保这一点，需要一种能够克服所有其他力量的力量，无论是个人力量还是集体力量，无论是内部力量还是外部力量，任何反对它的力量都必须被克服。加上这种不幸的倾向，我们在人类中发现了一种想要靠别人生活的心理，这使得危险显而易见。从历史上可以看出，由于政府权力的滥用和过度，剥夺行为是以多么巨大的规模进行的。想想为人民提供了哪些服务，以及公共权力从他们那里收取了哪些服务，在亚述人、巴比伦人、埃及人、罗马人、波斯人、土耳其人、中国人、俄罗斯人、英国人、西班牙人、法国人中。想象力被巨大的比例吓坏了。
最后，代表制政府建立起来，我们本来以为，这些混乱会像变魔术一样消失。
事实上，代表制政府的原则如下：
“人民通过他们的代表来决定他们认为是公共服务的职能的性质和范围，以及对这种服务的报酬额。”
侵占他人财产的倾向和保护该财产的倾向因此被放在了对立的秤上，我们本来以为第二种倾向会超过第一种倾向。
我相信，这最终一定会发生，但迄今还没有发生。
为什么？因为有两个非常简单的原因：政府拥有太多智慧，而人民拥有太少的智慧。
政府非常精明。他们有条不紊、始终如一地行动，按照精心制定的计划行动，并不断地通过传统和经验来改进计划。他们研究人及其激情。例如，如果他们发现人们受到好战冲动的驱使，他们就会激发这种致命倾向，并火上浇油。他们通过外交活动，使国家陷入危险之中，然后他们自然而然地要求更多的士兵、更多的水手、更多的兵工厂和防御工事；有时他们甚至不需要请求，而是主动提供；然后他们有军衔、养老金和职位要分配。为了满足这一切，需要大量的资金，因此需要征税和借款。
如果国家慷慨，政府就会承担起治愈人类所有疾病的责任；振兴贸易，使农业繁荣，发展制造业，鼓励艺术和学问，消除贫困，等等，等等。所有需要做的就是设立办公室，支付官员的薪酬。
总之，策略就是将限制描绘成有效的服务；而国家付出的不是服务费，而是不服务费。政府规模庞大，最终吞噬了一半的收入。而人民惊奇地发现自己必须如此辛苦地工作，在听到那些能够无限地增加产品的发明后，… 仍然是过去那些过大的孩子。
当政府表现出如此高超的技巧和能力时，人民几乎没有表现出任何技巧和能力。当被要求选举那些决定政府行动范围和报酬的人时，他们选择了谁？政府的代理人。因此，他们赋予行政部门权力，使其能够确定自身行动和征收的界限。他们就像资产阶级绅士一样，他们没有自己决定外套的数量和款式，而是把所有事情都交给了裁缝。
当事情越来越糟时，人民终于睁开了眼睛，不是看到了解决方法（他们还没有走到这一步），而是看到了问题。
治理是一件如此令人愉快的生意，以至于每个人都渴望它。人民的顾问总是不断地告诉他们：我们看到了你们的苦难，并为之感到悲痛。如果我们治理你们，情况就会大不相同。
与此同时，有时在很长一段时间里，会出现叛乱和暴乱。当人民战败时，战争的费用只会增加他们的负担。当他们获胜时，政府的人员会发生变化，而滥用行为仍然没有得到整改。
这种情况将持续下去，直到人民学会认识和维护他们的真实利益——因此，我们总是回到这一点，即除了公众智慧的进步之外，别无他法。
某些国家似乎天生就容易成为政府掠夺的猎物；尤其是那些人民丧失了自身尊严和能量，认为如果在所有事情上不受到“治理和控制”，他们就会灭亡的国家。我虽然没有走过很多地方，但我见过一些国家，人们认为农业如果没有政府维持的实验农场，就无法进步；如果国家没有“马场”，很快就会没有马；如果国家没有规定教育课程，家庭的父亲要么不教育他们的孩子，要么让他们学习不道德的行为，等等，等等。在这样的国家，革命接连不断，执政者不断更迭。但被治理的人民仍然根据怜悯和同情心被治理着（因为我在这里揭露的倾向正是政府赖以生存的食物），直到最终人们意识到，把尽可能多的服务归类为利益相关方以“自由公开的谈判确定价格”进行交换的服务，会更好。
我们已经看到，社会是由“服务交换”构成的；而这必须是良好忠诚的服务交换。但我们也已经表明，人们有强烈的兴趣，因此也有不可抗拒的倾向，去夸大他们提供的服务的相对价值。事实上，我认为，除了自由接受或拒绝那些接受这些服务的人，没有其他方法可以治疗这种弊病。
因此，某些人会诉诸法律，以控制某些行业分支的这种自由。这种掠夺被称为特权或垄断。仔细观察它的起源和特征。
众所周知，一个人带到一般市场上的服务，其评价和报酬与服务的稀缺性成正比。人们会援引法律的干预，将所有来提供类似服务的人赶出市场；或者，换句话说，如果需要某种工具或机器的帮助才能提供这些服务，那么法律就会介入，赋予对这些工具或机器的独占使用权。
这种掠夺方式是本书的主要议题，因此我在这里不再赘述，只是补充一点。
当垄断是孤立的现象时，它总是会使获得垄断的人致富。因此，可能出现的情况是，其他生产阶层，与其等待这种垄断的垮台，不如要求获得类似的垄断。这种掠夺方式，如果被建立成一个体系，就会成为对每个人最荒谬的迷惑；最终的结果是，每个人都认为自己从一个被所有人“贫困化”的市场中获益更多。
无需赘述，这种奇怪的“制度”会在所有阶层、所有职业和所有国家之间引入普遍的对抗；它需要政府行动（持续的，但总是不可预测的）的介入；它会导致我们已经列举的所有弊端；它会让所有行业处于无望的不安全状态；它会让人们习惯于依靠法律，而不是依靠自己来谋生。很难想象一个更能引起社会动荡的原因。
但有人可能会说，为什么要用这个难听的词“掠夺”？它粗俗、刺伤、激怒，会让所有冷静温和的人反对你——它会毒化争论。
坦白地说，我尊重这些人，我相信几乎所有保护主义者都是真诚的；我无权质疑任何人的个人正直、敏感、博爱。我再次重申，保护主义是一种共同错误的结果，这种错误的致命果实，每个人，或者至少大多数人都同时是受害者和同谋。但是，尽管如此，我无法阻止事情照常进行。
想象一下，戴奥根尼从他的木桶里探出头来，说：“雅典人，你们是被奴隶服务着的。你们有没有想过，你们因此对你们的兄弟姐妹实施了最不公正的掠夺？”或者，想象一下，一个论坛中的演说家这样说：“罗马人，你们的所有生活来源都来自对所有国家接连不断的掠夺。”
这么说，他们只是在说公认的事实。但我们是否应该由此得出结论，雅典和罗马只居住着坏人和不诚实的人，而轻视苏格拉底和柏拉图、卡托和辛辛那提斯？
谁会一刻也不相信这样的想法？但这些伟人生活在一个消除所有不公正意识的社会环境中。我们知道，亚里士多德甚至无法想象一个没有奴隶制的社会存在。
现代的奴隶制一直存在到我们自己的时代，并没有引起种植园主们太多的不安。军队是伟大征服的工具，也就是说，是伟大掠夺的工具。但这并不意味着他们没有成千上万的士兵和军官，他们个人的感受与工业职业中通常发现的感受一样微妙，甚至更微妙；他们会为任何不诚实的想法而脸红，宁愿面对一万次死亡也不愿屈服于任何卑鄙的行为。
我们不应该责怪个人，而应该责怪推动他们的整体运动，以及使他们蒙蔽真相的运动；这是一个由整个社会负责的运动。
垄断也是如此。我责怪的是这个体系，而不是个人——是整个社会，而不是社会的成员。如果最伟大的哲学家都无法发现奴隶制的罪恶，那么农民和制造商更容易对限制体系的本质和影响产生错误的看法！