认识论概要/情绪、意志和注意力
大脑模块是神经元网络，专门负责某些信息处理任务。它有入口，接收信息和指令，也有出口，发出信息和指令。它可以非常局部化（一小群神经元，一个皮质微柱…）也可以非常广泛（一个分布在几个脑区的大型网络）。它有自己的技能和部分自主的操作模式。
大脑活动作为一个整体，是所有模块协调活动的结果。它们交换信息和指令，从而产生所有为行动做准备的内部表征，以及所有触发和控制行动的信号。
一个大脑模块可以被认为是一个自动驾驶仪。最下级的飞行员是最边缘的，控制肌肉和其他身体部位的神经网络。这些下级模块由其他模块控制，以此类推。一个大脑模块总是具有相当有限的能力。它只能访问大脑中一部分可用的信息，而且它可以执行的任务范围也非常有限。但是，高级模块，即指挥其他模块的最高级别模块，原则上可以调动身体及其大脑的所有资源。这样的模块是脑中的领导者，是一个驾驶其他自动驾驶仪的自动驾驶仪。
一个模块可以表示它自己的目的，向其他模块提供信息和指令，或者接收信息和指令，从而参与组织的正常运作。模块的自发活动足以解释本能或学习导致的例行行为。必要的资源被自动招募，并按使用方式执行其任务。可能有一个领导者暂时领导整个队伍，也可能有多个，或者没有，因为模块可以独立工作，并自发地协调它们的活动。
情绪的概念很难定义，它的使用往往非常不精确。我们是否应该区分情绪和心情，心情因为它们持久，情绪因为它们短暂？平静是一种情绪还是不受情绪影响？嫉妒是一种情绪还是一种混合了情绪和意志的更复杂的状态？
我们可以从一些基本情绪（悲伤、恐惧、愤怒、厌恶、羞耻、快乐、安抚、自豪、惊讶…）定义情绪，并包含所有变化和组合，或者从一些一般特征定义情绪。
- 情绪是由特定条件的检测引发的，恐惧是由危险的检测引发的，悲伤是由不幸的检测引发的，愤怒是由不可接受的检测引发的…
- 这种检测之后很快就会出现反射反应和生理变化，使身体能够适应其状况的新奇。
- 情绪决定动机，即欲望或厌恶。它们告诉我们哪些目标值得追求，以及我们必须逃避或避免什么（Damasio 1994）。因此，它们对意志非常重要，因为它们帮助我们评估我们的计划，并帮助我们学习，因为它们指出了哪些值得记忆。
由于情绪是由特定条件触发的，并且会导致特定的反应，因此特定的情绪，例如恐惧，可以用大脑模块的活动来表征，或者可以用一个系统来表征，这个系统由协调活动的模块组成。输入通道传递唤醒、改变或抑制情绪的信号。输出通道传递引发典型情绪反应的信号（LeDoux 1996）。由于情绪可以调动身体的大部分资源，因此这样一个情绪系统可以被认为是脑中的领导者。情绪，尤其是强烈的情绪，可以对所有身体活动，包括内部和外部活动，施加一种帝国统治。
情绪和认知有时被认为是对立的，但这是一个错误。情绪产生并使用内部表征，为行动做准备，因此它们是认知的一部分。它们是关于外部和内部现实的宝贵信息来源。
所有基本情绪最初都是好的，因为它们帮助我们生存。引起情绪的大脑回路就像所有器官一样。如果它们没有帮助我们生存和繁殖，它们就不会被自然选择保留下来。
当我们想要的时候，我们在行动之前有意识地代表目标和实现目标的方法。我们的行为和自愿行动是已知的，至少在最初的意图中，是在执行之前。这就是为什么我们更容易识别它们是我们的，而不是反射反应或其他非自愿行为。
意志需要有能力决定我们追求的目标和我们遵守的规则。行为在追求我们已经决定的目标时是自愿的。我们遵守的规则可以被认为是一种特殊类型的目标。目标是遵守规则。只要我们遵守，就达到了目标。
为了真正有意志，有能力代表我们追求的目标是不够的，最重要的是，我们必须有能力代表我们不会追求的目标。如果决定只是遵循所有出现的欲望，那不是真正的意志，因为它错过了犹豫不决的时刻，在这个时刻，各种选择会在被选择或拒绝之前被代表和评估。意志往往体现在放弃目标的能力上，而不是实现目标的能力上。
由于情绪系统评估我们决定的目标，因此我们可以考虑一种将意志简化为情绪仆人角色的模型。自愿决策可能只是将一个项目提交给情绪系统，然后计算它们的评估。如果有利的意见明显多于其他意见，那么就做出决定。因此，这样理解的意志是异质的，它只会服从外部法律，即情绪的法律。
意志在制定自己的法律时是自主的。当它根据自己决定的规则或评估标准做出决定时，它在评估中是自主的。
我们自己决定的目标，可能由感知和情绪系统在任何自愿控制之外提出。在这种情况下，意志只需要同意它没有制定的项目。它所要求的只是签署它的签名。但我们也可以决定制定以后我们会决定的项目。当意志决定制定将提交给自身评估的项目时，它在执行中是自主的。
一个在评估和执行中都是自主的系统能够提出并解决问题。
大脑模块通常专门用于解决特定问题。它们可以解决它们天生就擅长解决的问题，它们面临的问题，或者被提出的问题。
当它们的行为是例行公事时，代理不需要长时间寻找解决方案。它们会自发地找到它们，因为它们的大脑模块知道如何通过本能或习惯产生它们。代理乐于解决它们已经知道如何解决的问题。但是，面对新情况，通常的反应并不总是适用。代理可能拥有做出适当反应的内部资源，但它不知道如何动员它们，因为它必须发明一种新的脑模块之间的协调方式。没有一个模块有招募其他模块的手段，即使它们只需要协同工作就可以实现预期目标。代理需要一个内部的作曲家兼指挥家，能够找到真正新的解决方案。作曲的力量具有创造价值的意义，因为如果协调的资源被分开，它们的价值总和可能小于它们协调后的价值。
偶然性足以产生创新。随机选择的行动程序通常非常具有创新性，与本能或习惯规定的行动有很大不同。但显然，仅仅偶然性很少足以找到真正的解决方案。通常需要知识和技能来评估可能的先验解决方案，并在其中找到值得保留的解决方案。知识通常是创新的先决条件。
神经元网络如何获取知识、保留知识，并用它来找到解决新问题的新方法？
设计具有这种能力的神经元网络非常容易。它们通过修改神经元之间的连接来记忆知识。它们可以通过激活其输入路径来挑战。它们在输出路径上产生解决方案。而且它们非常善于创新（David E. Rumelhart、James L. McClelland 和 PDP 研究组 1986）。神经网络的设计是解决许多问题的非常有效的方法。
对于我们自愿决定动员内部资源的目标和规则，它们必须保存在工作记忆中。一些模块必须专门负责记录我们的决定以及分配由此产生的命令。存储的决定用于向所有参与执行此决定的模块发送命令，只要目标没有达到或没有被放弃。记忆我们自愿决定的模块是主要承包商。因此，我们可以称它们为执行模块。其他大脑模块通常从属于这些执行模块。
执行模块不是创新者。它们只是记录其他地方做出的决定，并自动分配执行这些决定的命令。它们不是小矮人，也不是头脑中的小天才，而只是一些能够记录接收在其输入通道上的决定，然后将执行这些决定的命令传递到其输出通道的神经回路。这仅仅是处理信息，而不是将精神注入机器。
自愿决定由感知和想象、情感和行动的资源活动做出。一些模块提出建议，另一些模块给出评估，最终这些评估被综合起来以做出决定。所有这些模块都遵循一个共同的内部秩序，它们共同参与定义这个秩序。我们的自愿计划由我们所有内部资源提出、开发和评估，一旦被采纳，它们就会强加于这些相同的内部资源，这些资源必须服从给予它们的命令。但是没有领导者。执行模块只记录社区做出的决定。它们也仅仅是服从共同的秩序。这是一个没有中央管理者的集中管理。
决定起源的评估机制服从执行模块，因此服从之前做出的决定，这使得意志在其评估中是自主的。决定评估建议起源的感知和想象资源也服从执行模块，这使得意志在其执行中是自主的。因此，这种大脑功能模型，没有中央管理者的集中管理，使得解释意志的自主性成为可能。
这个模型邀请我们寻找大脑功能和人类社会之间类比。我们了解人类社会的一切，它的组织方式，它如何团结起来，有时又如何分裂，都可以教会我们很多关于大脑的知识，它们如何工作，以及它们有时如何不工作，或者工作得不好。反过来，我们对自身内在运作或功能障碍的任何理解，都可以帮助我们理解我们所生活的社会。
通过解释意志的自主性，没有中央管理者的集中管理模型解释了为什么自我像一个奇怪的循环（Hofstadter 2007）。我可以决定评估我决定的标准，因为意志在其评估中是自主的。我也可以决定哪些物体将成为我下一个决定的主题，因为意志在其执行中是自主的。
我们的执行模块，负责执行我们自愿的决定，其数量必然是有限的。它们的记忆资源也是有限的。这就是为什么指导我们行为的目标和规则的内部秩序的复杂性是有限的。我们不能同时做太多事情。
执行模块之前是评估设备，这些设备永久地修改和更新我们为自己设定的目标。这些评估能力也是有限的。我们不能同时做出大量的决定。每个提议都必须依次进行检查。
注意力是选择表示以做出决定并控制其执行。
我们每秒都会做出许多自愿决定，无论何时我们对吸引我们注意力的东西做出反应。即使不做出反应，因为新信息无关紧要，这也是一种自愿决定。我们自愿承认信息无关紧要，这本身就是一个决定，而且我们还决定不做出反应。我们意识到的所有信息始终用于做出决定，即使只是忽略它们。这就是为什么注意力理论同时也是意识理论。
我们以多种方式关注我们感知、想象、感觉和做的事情，因为所选信息可以以多种方式使用。在导致决定的评估过程中，优先信息比在次要角色中起作用的信息具有更高的注意力程度。要发展注意力和意识理论，我们必须研究在自愿决定之前的评估设备如何选择和使用其信息来源。
想象力和自愿控制注意力使意志能够在闭环中运作，因为它可以自己决定它做出新决定的信息。因此，我们可以专注于我们想象和感觉的东西，仿佛与世界隔绝。但这种隔离永远不会是完全的。一个意外事件足以让我们从冥想中走出来，吸引我们的注意力。由自愿决定进行评估的意外事件信息是由一个非预期过程选择的（Lachaux 2011）。意志是自主的，可以自己决定什么吸引它的注意力，但不能完全避免外部影响。
我们的决定不仅仅关乎项目，还关乎信念。当感知留下怀疑的空间时，我们可以决定是否相信我们感知到的东西。我们也可以怀疑我们想象的东西，并选择不相信它。
信念是我们意识到后认为真实的一种表示。
为了成为信念，一种表示必须吸引注意力。在被评估和批准后，它被执行系统接管，该系统将它存储在工作记忆中，通知相关的下属，并因此使用它来控制感知、想象及其评估。
只要它保存在工作记忆中，信念就是活跃的，并且可以通过执行系统对整个大脑功能产生影响。因此，我们重新发现了一个认知意识理论元素（Baars 1988）。只要一种表示没有吸引意识注意力，它就仍然附着在它的产生位置，并且不能影响整个系统。它的影响必然是有限的和局部的。但是，如果一个人意识到它，它就可以用于影响受执行系统控制的所有部分的大脑。当它在工作记忆中时，它就像写在黑板上，可以被大脑模块阅读，它成为所有从属于执行系统的内部代理可使用的知识。
在工作记忆中保持活跃一段时间后，信念通常会被记录并巩固到长期记忆中，在那里它们以休眠状态或潜伏状态存在。如果我们记住它们，它们就会被唤醒，再次变得活跃。
即使是休眠的信念也会对我们的内心活动产生很大影响，因为我们的回忆取决于我们所有休眠的信念。即使它没有被重新激活，一个休眠的信念也可以促成另一个信念的激活，或者相反，阻止这种回忆。
如果一个休眠的信念没有吸引我们的注意力，或者另一个信念阻止我们给予它注意力，它可以在我们不知情的情况下被重新激活。
关联和无声推断足以让重新激活的信念产生影响，即使我们否认它我们的注意力。它可以激活其他信念，唤起情感，而不必由执行系统支持，仅仅通过关联，但它无法访问意志的资源，其影响仍然是秘密的。
当我们关注信念时，我们可以动员意志的所有资源来修改、补充或批评它，并将它整合到我们所有其他信念的系统中。特别是，我们可以用它来形成和保留推断，它在那里表现为条件或结果。因此，我们可以利用意识来发展我们的解释能力，从而学会感知。
一个心智能够想象其他心智，也就是说它能设身处地地思考，通过想象模拟他人感知、感受、信念和愿望。一个心智是一个通用模拟器，因为它可以模拟所有其他心智，至少只要它们具有相同的认知能力——对于人类而言，设身处地地思考另一个人类比设身处地地思考一只蝙蝠更容易。
想象力的普遍性是由意志的自主性实现的。为了设身处地地思考他人，我们只需要想象我们也想要对方想要的东西。我们自愿地将对方的意志赋予自己，就好像它是我们自己的意志一样。
伦理知识包括评价行动、行为及其目的。
要成为智者，仅仅知道如何实现目标是不够的，更重要的是我们必须知道这些目标值得追求，或者至少不应该害怕它们。因此，伦理学是最重要的知识。
由于情绪被用来评价行动，因此它们产生伦理知识。由于意志在评价中是自主的，它可以超越纯粹的情绪性伦理知识。沉默的伦理知识是源于情绪和意志的评价技能。
伦理知识可以被定义为对理想的认知，因为评价体系决定了理想。理想，或接近理想，是得到积极评价的，而与理想相反的则被负面评价。
对于一个理想存在并被认知，只需要将其视为一个理想，一个评价我们行动的标准即可。它作为一个理想存在，仅仅是因为我们已经采纳了它。
对于一个伦理知识来说，要使其为真，就足够了，即它所积极评价的东西真的能让我们满意，而它所负面评价的东西真的让我们不快。因此，伦理真理是相对的，因为令一些人满意的东西并不一定令其他人满意。但这本书的剩余部分将表明，理性可以使我们发展出一种普遍的伦理知识。
当我们有意识和自愿，当我们意识到自己感知、想象、感受和想要的东西时，我们就是自我，或自身。没有中央管理者的集中管理模型解释了大脑如何使自我存在，因为它解释了意志和注意力。
超我是自我的理想，它认为自己应该成为的样子或想要成为的样子。它是由自我构建的，自我赋予自己对自身的评价标准。因此，它源于意志的自主性。由于我们必须适应我们所处的社会，因此我们通过内化社会鼓励我们接受的价值观来构建我们的超我。
意志通过决定其决策的评价标准来赋予自己对自身的评价标准。通过这样一个循环，我们可以同时说，自我造就了超我，而超我造就了自我。
本我是内在的机器，我们身上一切机械的、自动的、非自愿的东西。本我的活动包括所有内在的激动，除了自愿活动。本我大部分是无意识的，因为我们无法意识到大脑和身体其他部位发生的一切。但它并不完全是无意识的。它可以比作海洋，我们可以观察到海浪，但无法观察到深处。如果我们关注我们的内心，关注我们的感受、感知、想象和愿望，我们有时可以意识到促使我们内在活动的自动化过程（弗洛伊德 1923）。
一切有生命的东西都会表现出生存的欲望，即使它是机械的、自动的。这就是为什么我们也可以将本我比作一种内在的动物，而不是机器。但我们不能赋予它统一的意志。只有自我才有能力通过构建其超我，赋予自己这样的意志。
如果我们将心理组织比作人类社会，那么自我就是国家，自我的理想就是国家在宪法和所有官方声明中所宣称的国家理想，本我就是公民社会。执行模块是国家的所有代理人，使国家能够实施其决策。设计和评估模块是所有公民，无论是公务员还是非公务员，他们都参与了国家代表进行的决策的设计和评估。我们意识到因为这些信息吸引了我们的注意，因此这些信息被纳入导致国家决策的评估中。无意识信息是国家在其评估中忽略的信息。信念是国家正式宣布为真的东西。
像任何比喻一样，这个比喻也有其局限性。特别是，对于公民社会来说，它不太令人满意，因为本我并不总是很光荣，而我们可以希望自我可以更加光荣。但是，如果我们使用这个比喻来贬低公民社会并提升国家，那么我们显然没有很好地利用它。为了解释心理组织的脑部基础，这是一个很好的比喻，因为它帮助我们理解一个非常复杂系统的组织。但像任何理论一样，它也可能被错误地解释。
我们不断地、迅速地做出决策，每秒钟多次，每次我们对我们意识到的事情做出反应或选择不做出反应时。大多数这些决策都太快了，无法留出时间思考和预期。我们通过生活来发现我们所决定的事情。一般来说，我们事先并不知道。我们既是自己的行动者又是旁观者。我们并不一定比其他人更有资格理解我们做什么和想要什么。我们意识到我们已经决定了什么，但我们并不一定意识到我们决策背后的动机。
最重要的决定，那些最能让我们投入的决定，通常不会草率做出。我们花时间做出决定。我们决定不做出决定，直到我们花时间思考它。因此，我们可以更清楚地意识到我们所决定的事情，并感到更主动而不是被动。但即使我们的决定经过了深思熟虑，我们也不总是知道它们背后的深层动机。
我们的情绪决定我们的欲望。我们的情绪促使我们渴望的一切都是令人渴望的。因此，欲望的定义并不一定是有意识的。为了使欲望成为意识，我们必须关注我们的情绪，并意识到是什么驱动了它们。如果我们拒绝意识到我们的欲望，它们将保持无意识状态（弗洛伊德 1915）。
我们的决定决定了我们的意志。当我们做出一个没有忘记的决定时，我们就会想要。因此，意志的定义总是从有意识开始。当我们做出决定并记住我们的决定时，我们就会意识到我们想要什么。但是，一个最初是有意识的意志可能会在我们忘记自己想要什么时变得无意识。
执行系统造就了意志。情绪系统造就了欲望。只有当我们关注我们的情绪时，欲望才会变得有意识。只有当我们决定认可它们时，它们才会变得自愿。但是，我们可能会想要我们不想要的东西，如果我们已经这样决定了，并且不想要我们想要的东西，无论是知道还是不知道。
如果我们压制了欲望，它们就会保持无意识状态（弗洛伊德 1915），也就是说，我们拒绝意识到它们，因此也拒绝自愿地满足它们。压制欲望是意志自主性的结果。当我们的情绪唤醒一些让我们感到困扰的欲望时，我们可以控制我们的注意力，拒绝倾听我们的情绪。这种压制揭示了欲望和意志之间、本我和超我之间的冲突。超我就像一个审查者，将那些困扰它的本我的提议拒之于无意识。为了相信自己是我们认为自己应该成为的样子，我们可以否认我们想要自己想要的东西。
欲望和意志密切相关，既因为欲望形成了意志，也因为意志形成了欲望。我们被驱使想要我们想要的东西，但我们也被驱使想要我们想要的东西。我们的信念和我们的自愿目标是我们情绪的一部分原因。只要一个目标被设定，无论它是什么，实现它都会带来快乐，有时没有实现它会带来极大的不快。情绪、欲望和意志之间的关系可能非常复杂，有时和谐，有时冲突。情绪之间、情绪和自愿目的之间以及自愿目的之间可能存在冲突。
超我通常是有意识的，因为我们知道自己想要什么，但它也可能部分无意识（弗洛伊德，1923年），因为超我自身可能存在矛盾，因为我们可能给自己设定相互冲突的价值观。超我的部分可能被另一部分排挤和否认。即使被压抑，它仍然可以在幕后继续发挥作用，但它不再能够获得意识和意志力的资源。
一种略微错误的深度心理学版本认为，自我夹在本能和超我之间，本能代表着肉体的欲望，而超我代表着高贵的精神追求。这种说法有些错误，因为本能并不仅仅局限于肉体的欲望，因为超我并不总是很崇高，更重要的是，内部冲突比这种简单的对立更复杂，这种对立并不一定产生冲突。
本能包括所有自动的、非自愿的行为，而不仅仅是肉体的欲望。因为我们的信念即使在休眠时也仍然会产生影响，所以它们是本能的一部分，即使是关于我们最高尚的追求的信念。我们在某种程度上被思想驱动，而这种驱动并非总是自愿的。超我和自我植根于本能。没有本能，它们就无法存在。
虚假意识和无意识知识
[edit | edit source]即使我们的观察清楚地表明了真相，我们也常常会怀疑它，因为我们可能认为事实被错误地感知或曲解了，或者某个地方出现了错误，没有人知道在哪里。当我们不想相信明显观察到的真相时，通常很容易做到。真正需要的是将明显且无法反驳的证据摆在我们面前，才能迫使我们相信它们。但通常我们没有这样的证据，我们也不去寻找，而我们拥有的证据留下了怀疑的空间，即使它们非常充分。因此，意志的自主性使我们能够否认我们已经知道的真相（弗洛伊德，1915年）。否认特别允许我们压抑自己的欲望，因为我们可以拒绝倾听内心感受，从而否认我们所感受到的。
肯定和否定不仅仅是关于用语言表达的信念。即使我们没有用语言表达出来，我们也能感知到一个事物是否具有某种特性。当我们发展了语言知识时，否认变得更加重要，但即使在没有用语言表达的思想的情况下，它也可能存在。
当知识通过我们的感知系统获得时，它会伴随着一种内在的力量，这种力量取决于它的获得方式，并允许我们对其进行评估。这是一个好的观察吗，因为我们处于有利的位置进行观察，还是仅仅是对误解的事件的怀疑解释？当我们决定相信或不相信时，我们会考虑到感知的这种内在力量，以及我们想相信什么。当我们否认真相时，我们并没有让它失去内在的力量，因为这仅仅取决于真相是如何被感知的。否认，即拒绝承认真相，并不会阻止对感知到的知识的记忆，也不会让它失去内在的力量，它只会阻止意识对其进行处理。如果我们否认真相，我们就无法用它来思考。
如果我们最终接受承认一个我们一直否认的真相，我们会认为我们一直都知道它。
虚假意识，它是由于否认而产生的，它维持着自己的幻觉。它并不一定不好，因为幻觉可以激励我们，让我们去完成一些没有幻觉就不会去做的好的项目，但它仍然是一个问题，因为幻觉阻止我们适应现实。
模式的囚徒
[edit | edit source]模式，概念框架，即先入为主的系统，具有帮助我们适应现实的功能，但它们也可能起到相反的作用。
我们根据自己的欲望和计划来感知现实。我们用来理解现实的模式取决于我们希望它是什么，或者我们认为它应该是什么。特别是，我们从决定我们认为自己应该是什么的模式中感知自己，这是一种自我理想，我们显然对这些信念赋予了强烈的感情色彩。当感知到的现实与我们的期望发生冲突时，它并不总是能让我们意识到模式的不足，我们倾向于否认它。
模式不仅在阻止我们感知现实时是适应不良的，而且在阻止我们意识到可能性时也是适应不良的。我们根据模式来定义自己的计划，这些模式决定了我们认为自己能做什么和不能做什么。无能模式通常无法与现实对抗，因为如果我们认为自己无能为力，我们就不会尝试，我们就无法了解自己真正有能力。无能模式就像自我实现的预言。它们之所以实现，是因为它们被宣布了，如果没有宣布，就不会实现。能力模式也是自我实现的预言，只要它们被采用，因为我们通过尝试证明自己有能力，如果我们没有认为自己有能力，我们就不会尝试。
一些模式决定了性格，它认为自己是什么，它想成为谁，以及它能做什么，这些模式从童年时代就被深深地根植于脑海。它们会导致一个人终生重复同样的错误。因此，它们被称为早期适应不良模式（杨和克洛斯科，1993，2003，科特劳，2001）。
适应不良模式无处不在。一般来说，人类会因其适应不良模式而遭受痛苦并使他人遭受痛苦。这种无处不在并不奇怪，如果我们理解它源于意志的自主性和我们评价和预期能力的自然局限性。我们最初自愿接受了适应不良模式，因为我们被迫做出比我们能够理性做出、并了解清楚情况的决定多一千倍的决定。很多时候，我们必须在不知道后果的情况下进行评估和决定，而我们用非常粗糙或坦率的错误标准来进行。我们迷失了，在黑暗中徘徊，遭受过去错误的不幸后果。
意志的自主性导致了对善恶的认知，以及随之而来的无知，因为我们只是生物。它是我们大多数不幸的根源，就像原罪一样（《创世纪》3）。它也是我们最大快乐的源泉。
好的模式通过帮助我们适应现实并做出良好的决定而结出硕果。相反，适应不良模式会让人痛苦并做出错误的决定。我们很少能提前知道哪些模式好，哪些模式不好，但经验是相当可靠的指南。它证实了我们正确的选择，并促使我们认识到自己的错误。我们没有被判处永远迷失，永远在不知道任何情况的情况下做出决定。只要我们接受承认自己的错误，经验就给了我们识别适应不良模式并纠正它们的方法，从而让我们摆脱它们的控制。
分裂的自我
[edit | edit source]不一致是一种矛盾。我们相信一件事及其对立面。我们认为肯定和否定都是真理。
与否认一样，不一致不仅存在于语言上的信念之间。即使我们没有用语言表达出来，我们对现实的感知和记忆也可能是不一致的。
意志的自主性自然会让我们不一致。我们用来评价、认可或否认的方式取决于外部和内部条件，即我们所感知到的东西、我们的感受以及先前唤起的信念。由于这些条件一直在变化，我们经常改变主意。
同一个人经常需要扮演非常不同的角色，这取决于环境和遇到的人。我们通过激活信念和欲望来扮演角色，激活一个模式，它组织了我们对现实的感知以及我们必须做的事情。
如果一种信念系统导致我们不一致，它就会阻止我们适应，因为它无法让我们区分良好的决定和其他决定。对于智力的发展，最起码的一致性是至关重要的。
我们扮演的角色，以及使我们能够扮演这些角色的模式，并非一成不变。每当我们扮演一个角色时，我们都可以学会更好地扮演它，并用新的信念和新的欲望丰富我们的模式。但这永无止境的更新使我们面临不一致的风险。每当一个模式被新的信念丰富时，我们必须确保它与旧的信念兼容。如果不是这样，就必须解决矛盾，放弃一个信念或提供更准确的解释。
每个角色都有自己的信念和价值观，这些信念和价值观只在我们扮演那个角色时才会被激活，并且定义了一个特定的理想，即为了出色地扮演那个角色，我们必须做什么。但我们也采用更普遍的价值观，这些价值观适用于我们所有角色，它们定义了我们的自我理想，并赋予我们一种身份感。如果我们像换衣服一样不断地改变我们的价值观，我们就不可能知道自己是谁，我们也不可能信任自己，因为我们永远不会是同一个人。自我理想，超我，是通过一个基本的模式决定的，它将所有特定角色整合到一个统一的个性中。它使我们能够进行内心统一的工作，通过在我们的信念和决定之间强加最起码的一致性。自我理想不断得到丰富和更新，并且可以修改，但它仍然具有持久、稳定和几乎是决定性的特点。放弃定义自我理想的基本信念，就意味着放弃一个基本原则。这就像背叛自己一样。它对我们的身份感和随之而来的自信构成威胁。这就是为什么这些基本信念通常非常牢固地根植于我们的脑海中，我们不会轻易放弃它们。
各种角色可能彼此冲突，也可能与自我理想冲突。意志必须不断地进行内心统一的工作，减少其不一致性。如果它没有做到这一点，它就会失去适应现实和保护自己的能力（莱昂，1959年）。一个人必须与自己一致，才能与世界一致。
超我并不总是帮助我们平息内部冲突和统一个性。如果它不适应现实，它的命令和良好的决议就没有什么效果。如果我们采用了相互冲突的价值观，如果现实迫使我们扮演无法调和的角色，并且如果我们没有解决这些内部矛盾，那么超我本身就会分裂。一个分裂的超我无法像一个好的权威那样成为统一的、安抚的和缓和的，它只会加剧内部冲突。
我们很容易认同自己的信念，至少是我们最坚定的信念。我就是我的信念。如果我们其中一个核心信念被否认，我们会感到自己被否认，就好像有人试图把刀插进我们的心。这就是为什么内部冲突会非常激烈。自我的每一部分都在为生存而战，害怕被其他部分消灭，就像我们害怕被别人消灭一样，如果他们不让我们像我们认为应该的那样表达自己。
创伤事件使内部统一的工作变得非常困难。它们以一种让我们惊讶的方式改变了我们。我们不再认出自己了。我们的反应不再符合我们的基本愿望。创伤事件也会破坏我们的理想，让我们怀疑我们最坚定的信念，从而削弱超我，它不再帮助我们完成内部统一的工作。我们不再知道自己是谁，也不再知道我们应该成为什么样的人。
心理分离是执行系统在部分或完全丧失其内部统一工作能力时的麻烦。
这个定义比官方分类中保留的解离障碍的定义更广泛，也更严格。
精神分裂症汇集了最严重的心理分离形式。典型的精神分裂症患者会听到来自其他地方的内在声音，就好像天使、恶魔、外星人、中央情报局或警察既可以读取我们的思想，也可以控制我们的思想，还可以控制我们的想象、感受，甚至我们想要什么。
活生生的身体和自我保护意志的统一
[edit | edit source]在一个活生生的身体中，所有部分都使所有其他部分充满活力，并被它们充满活力（亚里士多德，《动物的组成部分》）。这种团结是必不可少的。如果一只脚与身体分离，它就不能真正成为一只脚。要成为一只脚，它必须活着，它必须是身体的一部分。它被身体的其他部分滋养、照顾和保护，作为回报，它有助于行走。身体的所有其他部分都是如此，包括引起情绪和意志力的脑部结构。
借助想象力，我们可以将可能性领域扩展到无穷大。我们可能想要我们想象的一切，但这种意志的力量也是它的弱点，因为意志可能对自身构成危险，它可能对自己造成很多伤害，甚至自我毁灭。
当身体健康时，意志会保护并建立自己。个人做出决定来保护和增强自己做出决定的能力。当我们想要时，我们不仅仅想要实现这个或那个特定目标，我们首先也是最重要的是想要保持我们想要并做我们想做的事情的能力，并且如果可能的话，增加这种能力。意志想要自己。个人想要保护、保存和增加自己行使意志的自由。在他的所有目标中，必须始终有一个优先目标，即保持追求目标的能力。否则，想象力很可能会导致自我毁灭。为了生存和发展，有意识的意志必须具有自我保护和自我构建的能力，它必须成为自身和整个身体的守护天使。当然，它可以进一步扩展其保护和构建的范围。
意志的自我毁灭力量只是其自我构建力量的反面。力量本身既不好也不坏，一切取决于它所服务的目标。人们可能对自我毁灭的力量感到沮丧和绝望，但也可能从中看到希望的理由，因为它仅仅是意志自主的结果。如果意志如此强大以至于可以自我毁灭，那么正是因为它具有强大的自我构建力量。
我们的本能必然是保护性的，因为自然选择保留了帮助我们生存和繁殖的东西。生命的进化禁止出现自我毁灭的本能或死亡的驱动力，因为它只保留了那些增加生存能力的东西。生存的愿望，最大限度地利用所有可用的方法来增强自己的生存能力，是自然选择进化的结果。它存在于所有生物中，没有例外，因为它们继承了它们的本能，因为自然选择只保留了带有这种生存愿望的本能，因为它不允许自我毁灭的本能出现和进化。生物体内的自我毁灭倾向只能是本质上自我保护系统的功能障碍。
自我控制
[edit | edit source]当我们能够对现实将要变成什么做出明智的决定并加以执行时，我们就控制了现实。重要的是，决策是有根据的，可以选择最好的，或者至少是令人满意的。如果我们不知道如何将可用的潜力用在好的方面，我们就不是真正的主人。
处于主导地位并不意味着控制一切或决定一切。如果放手是明智决定的结果，那么放手就是一种控制形式。决定不决定，放手，自由放任，有时是最好的决定。
当一个人能够对自己将要变成什么做出明智的决定并加以实施时，他就掌握了自己。
自我与经验之间的一致或一致性（罗杰斯，1951），即我们有意识的信念对外部和内部现实的适应，是我们掌握自我的必要条件。为了最大限度地利用我们的潜力，有必要了解它。如果我们对它有幻想，我们就不能充分发展我们的潜力。
本我的活动是我们内心活动的大部分，它逃脱了自愿控制。这表明我们不能成为我们自己的主人。一切都有可能在不知不觉中在本能中被决定。意志本身可能只是对本能决定的记录。我们不能决定我们将会变成什么。但是，将万能归于本我，从而将自我减少到无，或者几乎无，似乎有些夸张。自我想要掌控自己命运的意志，它对自己能够决定自己将要变成什么、如何改变和建设自己的信念，似乎不仅仅是一种幻想。人们可能想要获得新的能力、新的反应和认识方式，甚至想要改变和建设自己的意志。
由于我们被我们所有的经历、我们感知或想象的一切所改变，我们所有导致我们经历的自愿决定总是会改变我们。这就是我们如何获得新习惯的。一开始它们需要自愿的努力，但后来它们会以自动的方式完成。
只要一个人行动，就意味着他对自己采取行动，因为他引导自己的注意力。注意力的方向是人们在每一刻对自己采取行动的第一个杠杆。这是学习控制自己的第一项技能之一。
想象力，即使没有行动，也足以改变自我，因为它让我们发现自己的能力。我们从想象我们可能尝试一些事情开始，然后我们意识到它可能有效。想象我们有能力，往往足以使我们有能力。当我们通过想象力解决问题时，我们会因发现解决方案而发生改变。
人们可以影响自己的感知并构建它，因为我们的决定会影响我们感知现实的方式。组织我们感知的模式取决于我们的想要。我们可以选择新的模式，修改或拒绝旧模式，并改变我们看待世界和自己的方式。
我们的自愿决定不仅限于对现在的行动。它们通常涉及或多或少遥远的或确定的未来。我们提前决定我们要追求的目标以及我们将遵守的规则、承诺或约束。一切似乎都像我们正在脑海中写下我们自愿决定的合同和规范。这种写作会自动发生。我们只要做出决定，它们就会以一种确定的方式被记忆，或者几乎是。它们可以持续数年甚至数十年后才生效，除非它们被遗忘。提前做出决定就像想要想要一样，因为我们现在决定以后想要什么。在决定意志时，人们构建了它。人们通过做出决定来改变自己，意志是自我决定的，它通过自身的决定而改变。
人们通过决定自己想要成为的人来构建自己，从而赋予自己一种定义自我理想的伦理知识。超我是自我构建自己的主要工具。
意志具有某种神奇之处：只要想要抬起一个小指头，它就会自动升起。当意志想要自己时，当它对未来做出承诺时也是如此。只要想要决定意志，意志就会自动被决定。但无论是对环境的行动还是对自身的行动，意志的魔力总是有局限性的。意志本身通常不足以移山。它也不能使自己成为它不能成为的东西。
我们不断地构建自己，每次我们做出决定并体验其后果时。与任何建筑一样，建造者必须根据可用的材料调整自己的行动，如果他想要一个可行和可靠的结果。因此，反思、自我认知对于构建自我至关重要，必不可少。
无意识的力量还是意识的力量？
[edit | edit source]« 我们这个时代的心理学研究将对人类的狂妄自大给予第三次驳斥，它试图表明自我并不是自己家中的主人，它被迫满足于很少的片段信息，这些信息是关于在他自己的意识之外，在他自己的心理生活中正在发生的事情。 » (弗洛伊德，1915)
没有中央管理员的集中管理模型解释了自我、本我、超我，从而证实了弗洛伊德的一些假设，但它不能将潜意识的力量归因于比意识更强大的力量。相反，它表明意识是最大的内在力量，因为它支配着控制所有大脑活动的执行系统。在执行系统之外，只有情绪系统有能力发挥内在统治作用，但它们不能在完全不让我们知道的情况下做到这一点，因为我们总是对自己的感受有一定的意识。意识能够收集关于内心活动的全部重要信息，因为这是它的自然工作。该模型没有为潜意识留出空间，潜意识可以在不受意识影响的情况下发展自己的力量。它将在哪里找到资源来支配没有进入执行系统和情绪系统的内部呢？
人们可以发明另一个模型，在这个模型中，潜意识是一个新的系统，优于有意识的执行系统和情绪系统。但为什么自然会投入宝贵的资源来构建一个主要作用是剥夺意识力量的系统呢？这似乎违反了自然选择，或者这个潜意识必须帮助我们生存。
没有中央管理员的集中管理模型禁止存在一个既更强大又独立于意识的潜意识，但它仍然解释了为什么潜意识可能非常强大。当意识躲进错误的意识并坚持适应不良的模式时，它会变得非常弱，无法完成其内部统一的工作，它会失去控制，任由来自潜意识的内部混乱侵入。潜意识通过意识获得力量，但意识并不知道，因为它已经躲进否认中。潜意识利用意识的弱点和错觉，可以通过暗示潜意识动机不被识别的信念和目标，来获取执行系统的资源。潜意识可以变得强大，但这仅仅是因为意识赋予了它一部分权力。
一个适应现实、清醒、在内心生活中强加最低限度的连贯性、表现得像一个良好的权威、适度和抚慰的良好超我，原则上足以驯服潜意识。我们不应该将本我视为非常强大的恶魔的栖息地，而应该将其视为一个充满生存欲望的动物，或多或少地野性，可以被驯服。潜意识会利用一个虚弱和虚假的意识的资源，并推动自我毁灭，但只有当意识没有适当地完成自我保护工作时，它才能做到这一点。
错误的意识是错误的自我控制和真正的软弱，但它之所以软弱，是因为它是错误的，而不是因为它是有意识的。当它不是错误的时候，意识自然就很强大。
心理分析和社会学经常谴责意识的错觉。我们相信什么、我们想要什么以及我们做什么，都有许多我们通常意识不到的原因，我们很容易欺骗自己，对我们决定的原因。所有这些都是正确的，但得出自我控制一定是错觉的结论是错误的。从存在我们意识不到的原因得出自我控制总是错觉的结论是一种谬误。我们没有意识到决定我们所经历的一切的所有原因是必要的。我们不可能意识到一切。但要成为自己的主人，没有必要意识到一切，只要对自己的了解足够做出明智的决定就足够了，不必喝干整片大海。
我们必须谴责错误意识的错觉来增强意识，而不是削弱它。
缺乏自我控制总是软弱。当我们增强自我控制时，我们的生活会好很多。这种生活质量的提高通过经验简单地证明了意识的力量和最低限度自我控制的存在。
当缺乏自我控制严重时，它就是一种精神疾病。所有精神障碍都是缺乏自我控制的形式。治愈包括找到最低限度的自我控制，一个人需要它才能在不遭受太多痛苦的情况下生活。如果自我控制总是错觉，我们就永远无法治愈。
情绪的控制
[edit | edit source]稳态（克劳德·贝尔纳），即内部环境的稳定，对于所有生物都是至关重要的，因为它们必须维持允许它们生存的内部条件。任何偏离这种内部平衡的行为都必须伴随恢复平衡的反应，否则生物体将难以生存或死亡。
情绪系统参与了整个身体的稳态，但它也拥有自己的稳态。情绪稳定是指即使在所有使我们远离它的事情发生的情况下，也能够恢复内心的平静。强烈的感情是偏离平静的行为，必须伴随恢复平衡的行为才能保持生命。
内心的平静不一定是极度的快乐或宁静。当我们遭遇不幸时，我们仍然可以保持一点平静，生活继续，但我们不一定非常快乐。无论如何，这种平静是一种重要的最低限度。如果我们失去了它，而且我们不知道如何找回它，生活就会变得不可能，或者非常痛苦。
情绪系统会自动触发旨在维持内心平衡的反应，但它并不完全自主，它可以提醒意识并促使意识做出反应。情绪是警示和评估者。它们告知意识当前的问题，并用于评估潜在的解决方案。从这个角度来看，它们并不与理性相对立，相反，它们鼓励我们思考和推理以找到解决方案，它们像指南针或北极星一样为我们指明方向。
当一种情绪非常强烈时，它会变得专横。它会调动意识和意志的所有资源，我们不可能不思考它，所有其他目标都好像被一个特定的问题抹去了，而这个特定的问题引发了这种情绪。从这个角度来看，情绪会让我们失明，因为它会阻止我们思考与它无关的一切。它就像一个自私的独裁者，只想被服从，而不关心其他事情。
内心的平静不仅仅是生存的条件，也是意志发展的必要条件。在没有平静的情况下，人们会成为自己的情绪的奴隶并被它们蒙蔽，无法充分利用有意识意志的资源。情绪是有益的，只要它们得到调节和稳定，只要它们只是短暂地偏离平静的平衡，而人们总是能够找回这种平衡。
为了保持良好的锻炼条件，意志必须支持情绪系统追求平静，意识必须解决引发情绪的问题，它还必须发挥调节作用，这样情绪才不会侵入我们，也不会让我们失明。但是，就情绪而言，想象力自然会被放大。情绪会唤醒倾向于增强它的表象。情绪和想象力相互激发，从而维持一种吞噬意识和意志所有资源的内心烈火。因此，如果我们想让意志正常地发展其自我保护的力量，如果我们想了解如何保持内心平衡，以及如何在偏离平衡后找回平衡，我们必须学会控制自己的情绪和想象力。
对情绪的自主控制，如果被误解，就像不可能完成的任务。情绪通常在任何自主控制之外被触发。它们控制着我们。我们不会选择它们。它们就像超越我们的力量，向我们表明我们不是自己的主人。我们不能决定不感受我们所感受到的情绪。
情绪是一种逃脱自主控制的内心生活和力量，但它们并非无所不能。意志自然有许多方法可以影响情绪（Beck 1975）。
情绪通常在我们意识到它们的原因之前被触发（James 1890），但并非总是如此。有时它们被我们有意识地感知或想象的东西所触发。因此，对感知和想象的自主控制会间接影响情绪。
情绪在释放后的命运不是预先写定的。它取决于我们自主的决定。我们可以选择表达或抑制情绪。我们可以赞成或反对它。我们可以接受或不接受它提出的目标。因此，我们的评价标准对我们如何与情绪相处以及如何利用情绪具有很大影响。我们完全认可的情绪与让我们烦恼的情绪的体验方式不同，并且不会产生相同的影响。
我们的模式是我们感知、想要和感受方式的基础。同一个现实可以被绝望地体验，因为一个人认为自己的生活已经被完全摧毁，或者可以被体验为一个更进一步的机会，因为一个人认为它是一个充满教训的失败。即使我们无法成为现实的主人，我们仍然可以成为感知和应对现实方式的主人，因为我们可以选择自己的模式，修改它们，改进它们或拒绝它们。
意志只有在它允许自己被支配，放弃完全行使其自主权时，才会被情绪支配。当意志正常地行使控制时，情绪就像一种能量来源，可以被引导并以多种方式使用。我们不能决定拥有情绪，但我们决定如何处理情绪，它们会变成什么，以及它们如何改变我们。因此，我们能够成为自己情绪的主人，只要我们对情绪的决定是明智的。
意志对情绪的控制会导致一种错误意识的形式，即情绪压抑和对欲望的压抑。我们不能不感受我们所感受到的东西，但我们可以用不同的方式感知它，拒绝关注它，并否认它提出的观察结果。需要倾听和解读情绪。就像任何现实一样，它们都是从模式中感知的。如果我们的模式不适应，我们就无法理解自己的情绪和欲望，并且对它们所传授的知识保持沉默。我们可以通过否认情绪告诉我们的真相来构建错误的意识。为了放弃这种错误意识的错觉，需要进行情绪接受工作（Greenberg）。