认识论概要/情绪、意志和注意力
大脑模块是神经元网络，专门负责特定的信息处理任务。它有入口，接收信息和命令，也有出口，发出信息和命令。它可以非常局部化（一小团神经元，一个皮层微柱……）或相当广泛（一个分布在几个大脑区域的庞大网络）。它有自己的技能和部分自主的操作模式。
整体的大脑活动是所有模块协调活动的结果。它们交换信息和命令，从而产生所有准备行动的内部表征和所有触发和控制行动的信号。
大脑模块可以被视为自动驾驶仪。最下级的飞行员是最外围的，即控制肌肉和身体其他部位的神经网络。这些下级模块受其他模块控制，依此类推。大脑模块始终具有相当有限的能力。它只能访问大脑中一小部分可用的信息，并且它可以执行的任务范围也非常有限。但是，更高层次的模块，即那些在最高级别指挥其他模块的模块，原则上能够调动身体及其大脑的所有资源。这样的模块就像大脑中的领导者，一个驾驶其他自动驾驶仪的自动驾驶仪。
模块可以代表自己的目的，向其他模块提供信息和命令，或接收信息和命令，从而参与组织的正常运作。模块的自发活动足以解释源于本能或学习的日常行为。必要的资源被自动招募并按照它们习惯的方式执行任务。可能有一个领导者暂时领导着整体的行动，也可能有多个，或者没有，因为模块可以单独工作并自发地协调它们的活动。
情绪的概念很难定义，它的使用通常非常不精确。我们应该区分情绪和心境吗？情绪是因为它们持久，而心境是因为它们短暂吗？宁静是一种情绪还是不受情绪影响？嫉妒是一种情绪还是一种更复杂的状态，混合了情绪和意志？
我们可以从一些基本情绪（悲伤、恐惧、愤怒、厌恶、羞愧、快乐、安抚、自豪、惊讶……）定义情绪，并包括所有变化和组合，或从一些一般特征定义情绪
- 情绪由特定条件的检测触发，恐惧由危险的检测触发，悲伤由不幸的检测触发，愤怒由不可接受的检测触发……
- 这种检测之后很快就会出现反射反应和生理变化，使身体能够适应其状况的新奇性。
- 情绪决定动机，即欲望或厌恶。它们告诉我们哪些目标值得追求，以及我们必须逃避或避免什么（Damasio 1994）。因此，它们对意志非常重要，因为它们帮助我们评估我们的计划，并且对于学习也很重要，因为它们指出了值得记忆的东西。
因为它是特定条件触发的，并且因为它会导致特定反应，所以特定情绪，如恐惧，可以用大脑模块或协调其活动的模块系统来表征。输入通道携带唤醒、改变或抑制情绪的信号。输出通道携带引发典型情绪反应的信号（LeDoux 1996）。由于情绪可以调动身体的大部分资源，因此这样的情绪系统可以被视为大脑中的领导者。情绪，尤其是强烈的情绪，可以对所有身体活动（内部和外部）施加一种统治力。
情绪和认知有时被认为是相互对立的，但这是一种错误。情绪产生并使用准备行动的内部表征，因此它们是认知的一部分。它们是关于外部和内部现实的有价值的知情人。
所有基本情绪最初都是好的，因为它们帮助我们生存。引起情绪的大脑回路就像所有器官一样。如果它们不能帮助我们生存和繁殖，那么它们就不会被自然选择保留下来。
当我们想要的时候，我们在行动之前有意识地代表目标和实现目标的方法。我们的行为和自愿行为至少在最初的意图上是已知的，然后才会被执行。这就是为什么我们更容易认出它们是我们的，而不是反射反应或其他非自愿行为。
意志需要我们决定追求的目标和遵守的规则的能力。行为是自愿的，当我们追求我们决定的目标时。我们遵守的规则可以被认为是特定类型的目标。目标是遵守规则。只要我们遵守，就达到了目标。
为了真正拥有意志，仅仅代表我们正在追求的目标是不够的，最重要的是我们必须能够代表我们不会追求的目标。如果决定仅仅是遵循所有出现的欲望，那么它就不是真正的意志，因为它错过了做出决定的时刻，在这一时刻，各种选择会在被选择或拒绝之前被代表和评估。而且意志经常表现为放弃目标的能力，而不是实现目标的能力。
由于情绪系统评估我们决定的目标，所以我们可以想象意志模型，将它简化为情绪的仆人角色。自愿决策可能仅仅涉及将一个项目提交给情绪系统，然后计算它们的评估。如果有利的意见明显超过其他意见，那么就会做出决定。因此，意志被认为是异质的，它只服从外部法则，即情绪的法则。
意志是自主的，当它制定自己的法律时。当它根据自己决定的规则或评估标准做出决定时，它在评估中是自主的。
我们自己决定的目标可能是由感知和情绪系统在没有任何自愿控制的情况下提出的。在这种情况下，意志只需要同意它没有制定的项目。它所要求的仅仅是签署。但我们也可以决定开发我们将在以后做出决定的项目。意志在执行中是自主的，当它决定制定将提交给其评估的项目时。
一个在评估和执行中自主的系统能够提出和解决问题。
大脑模块通常专门用于解决特定问题。它们可以解决它们天生就致力于解决的问题，它们面临的问题或被提出的问题。
当它们的行为是例行公事时，代理人不需要花很长时间寻找解决方案。它们会自发地找到它们，因为它们的大脑模块知道如何通过本能或习惯来产生它们。代理人满足于解决他们已经知道如何解决的问题。但是，面对新情况，通常的反应并不总是适应的。代理人可能拥有国内资源来做出适当的反应，但它不知道如何调动它们，因为它必须发明一种在它的大脑模块之间进行新协调的方式。它们中没有一个有能力招募其他人，即使它们共同努力就能实现预期目标。代理人需要一个内部作曲家指挥，能够找到真正新的解决方案。作曲的力量是创造价值的，因为协调资源的价值，如果它们是分离的，可能会大于它们的价值总和。
机会足以创新。一个随机选择的行动计划通常非常具有创新性，与本能或习惯规定的计划大相径庭。但显然，仅仅依靠机会不足以找到真正的解决方案。通常需要知识和技能来评估先验可能的解决方案，并在其中找到值得保留的解决方案。知识通常是创新的先决条件。
神经元网络如何获得知识、保留知识并利用知识找到解决新问题的新方法？
设计具有这种能力的神经网络非常容易。它们通过修改神经元之间的连接来记忆知识。可以通过激活它们的入口路径来挑战它们。它们在输出的路上产生解决方案。它们非常擅长创新（David E. Rumelhart，James L. McClelland 和 PDP 研究小组 1986）。神经网络的设计是解决许多问题的一种非常强大的方法。
没有中央管理员的中央管理
[edit | edit source]为了我们自愿决定动员国内资源的目标和规则，必须将它们保存在工作记忆中。一些模块必须专门负责记录我们的决定和分配由此产生的命令。只要目标没有实现或没有放弃，存储的决定就会被用来向所有与执行该决定相关的模块发送命令。记忆我们自愿决定的模块是主要承包商。因此我们可以称它们为执行模块。其他大脑模块通常服从这些执行模块。
执行模块不是创新者。它们只是记录在其他地方做出的决定，并自动分配应用这些决定的命令。它们不是小人在头部，也不是小天才，而只是能够记录其输入通道上接收到的决定的神经回路，然后将其输出通道上应用的命令。这只是关于处理信息，而不是将精神注入机器。
自愿决定是由感知和想象、情感和行动资源的活动做出的。一些模块提出主张，另一些模块给出评估，最后这些评估被综合起来，从而做出决定。所有这些模块都遵循一个共同的内部秩序，它们共同定义了这个秩序。我们自愿的项目由我们所有国内资源提出、发展和评估，一旦被采用，它们就会强加于这些相同的内部资源，这些资源必须服从下达给它们的命令。但没有领导者。执行模块只记录社区做出的决定。它们也只服从共同的秩序。这是一个没有中央管理员的中央管理。
决定起源的评估机制服从执行模块，因此服从先前做出的决定，这使得意志在其评估中是自主的。决定评估命题起源的感知和想象资源也服从执行模块，这使得意志在其执行中是自主的。这种大脑功能模型，一个没有中央管理员的中央管理，因此可以解释意志的自主性。
该模型邀请我们寻找大脑功能和人类社会之间类比。我们了解人类社会的一切，它如何组织，它如何团结，以及有时如何分裂，都能教会我们很多关于大脑的知识，它们如何工作，以及它们有时如何不工作，或者工作得不好。反之，我们对自身内部运作或功能障碍的了解，可以帮助我们理解我们所生活的社会。
通过解释意志的自主性，没有中央管理员的中央管理模型解释了为什么自我就像一个奇怪的循环（Hofstadter 2007）。我可以决定评估我决定的标准，因为意志在评估中是自主的。我也可以决定哪些对象将成为我下一个决定的主题，因为意志在执行中是自主的。
注意力和意识
[edit | edit source]负责执行我们自愿决定的执行模块数量必然有限。它们的记忆资源也有限。这就是为什么指导我们行为的目标和规则的内部秩序的复杂程度有限。我们不能同时做太多事情。
执行模块之前是评估设备，它们会永久地修改和更新我们为自己设定的目标。这些评估能力也是有限的。我们不能同时做出很多决定。每个提议都必须依次检查。
注意力是选择表示来做出决定并控制其执行。
我们每秒都会做出很多自愿决定，无论何时我们对吸引我们注意力的东西做出反应。即使没有反应，因为新信息无关紧要，也是一种自愿决定。我们自愿同意信息无关紧要，这本身就是一个决定，而且我们决定不做出反应。我们意识到的所有信息始终用于做出决定，即使只是忽略它们。这就是为什么注意力理论同时也是意识理论。
我们以多种方式关注我们感知、想象、感受和做事，因为选择的信息可以以多种方式使用。评估过程中的优先信息比它在评估过程中的次要作用具有更高的关注度。为了发展注意力和意识理论，我们必须研究决定自愿决定之前评估设备如何选择和使用其信息来源。
想象力和对注意力的自愿控制使意志能够在闭环中运行，因为它可以自行决定其做出新决定的信息。因此，我们可以专注于我们想象和感受的东西，就像与世界隔绝一样。但这种孤立永远不会是完全的。一个意外事件足以让我们从冥想中走出来，并吸引我们的注意力。为自愿决定而评估的意外事件信息是由非预期过程选择的（Lachaux 2011）。意志是自主的，可以自行决定什么吸引它的注意力，但不能完全避免外部影响。
信念
[edit | edit source]我们的决定不仅仅是关于项目，还关于信念。当感知留下怀疑的空间时，我们可以决定是否相信我们感知到的东西。我们也可以怀疑我们想象的东西，并选择不相信它。
信念是我们意识到后认为真实的一种表征。
要成为信念，一种表征必须保持注意力。在被评估和批准后，它被执行系统接管，执行系统将其存储在工作记忆中，通知相关的下属，并因此用它来控制感知、想象及其评估。
只要它保存在工作记忆中，信念就是活跃的，并且可以通过执行系统对整个大脑功能产生影响。因此，我们重新发现了一种关于巴尔斯（1988）的认知意识理论的要素。只要一种表征没有保持有意识的注意力，它就仍然附着在它的产生地点，并且不能影响整个系统。它的影响必然是有限的和局部的。但如果一个人意识到它，它就可以用来影响由执行系统控制的大脑所有部分。当它在工作记忆中时，它就像写在黑板上一样，大脑模块可以阅读它，它变成了所有服从执行系统的内部代理都可以使用的知识。
在工作记忆中保持活跃一段时间后，信念通常会被记录并巩固在长期记忆中，在那里它们保持为休眠或潜在的信念。如果我们记住它们，它们就会被唤醒并再次变得活跃。
即使休眠的信念也会对我们的内心活动产生很大影响，因为我们的记忆依赖于我们所有休眠的信念。即使没有被重新激活，一个休眠的信念也可以促成另一个信念的激活，或者相反，阻止这种记忆。
如果一个休眠的信念没有吸引我们的注意力，或者另一个信念阻止我们给予它，它就可以在我们不知情的情况下被重新激活。
关联和沉默的推理足以让一个被重新激活的信念产生影响，即使我们否认了对它的注意力。它可以激活其他信念并引起情绪，而无需执行系统的支持，只需通过关联，但它无法访问意志的资源，其影响仍然是秘密的。
当我们关注一个信念时，我们可以动员意志的所有资源来修改、补充或批评它，并将其整合到我们所有其他信念的体系中。特别是，我们可以用它来形成和保留推理，它在其中作为条件或结果出现。因此，我们可以利用意识来发展我们的解释能力，从而学会感知。
通用模拟器
[edit | edit source]思维能够想象其他思维，也就是说，它把自己放在他们的位置上，通过想象模拟他们感知什么，感受什么，相信什么以及想要什么。思维是一个通用模拟器，因为它可以模拟所有其他思维，至少如果它们具有相同的才能——对于人类来说，把自己放在人类的位置比把自己放在蝙蝠的位置更容易。
想象力的普遍性是由意志的自主性实现的。要把自己放在别人的位置上，我们只需要想象我们想要别人想要的东西。我们自愿地把自己赋予他人的意志，就好像它是我们的一样。
伦理知识包括对行动、行为及其目的的评价。
要做到明智，仅仅知道如何实现目标是不够的，最重要的是我们要知道这些目标是否值得追求，或者至少不应该害怕。因此，伦理是最重要的知识。
由于情绪被用来评估行动，因此它们会产生伦理知识。由于意志在其评估中是自主的，它可以超越纯粹的情绪伦理知识。静默的伦理知识是源于情绪和意志的评估能力。
伦理知识可以被定义为对理想的认知，因为评估体系决定了一个理想。理想，或者接近理想，被积极评价；与理想相反的被消极评价。
为了让一个理想存在并被认知，我们只需要将其视为一个理想，一个用来评估我们行动的标准即可。它作为理想存在，仅仅是因为我们确实已经接受了它。
为了让伦理知识成为真理，它所积极评价的事物必须真正使我们满足，而它所消极评价的事物必须真正使我们不快。因此，伦理真理是相对的，因为一些人感到满足的东西并不一定能使其他人感到满足。但本书的其余部分将证明，理性可以帮助我们发展一种普遍的伦理知识。
当我们有意识且自愿时，当我们意识到自己感知到什么、想象什么、感受什么以及想要什么时，我们就是自我，或者说是主体。没有中央管理者的集中管理模型解释了大脑如何使自我存在，因为它解释了意志和注意力。
超我是自我的理想，它认为自己必须成为的样子，或者它想要成为的样子。它是由自我构建的，自我给自己设定了自我评估标准。因此，它源于意志的自主性。由于我们必须适应所处的社会，因此我们通过内化社会鼓励我们拥抱的价值观来构建我们的超我。
意志通过决定对自身决策的评估标准，给自己设定了自我评估标准。有了这样的循环，我们可以同时说自我创造了超我，而超我创造了自我。
本我是内在机器，是我们内心一切机械的、自动的和非自愿的东西。本我的活动包括所有内在的激动，除了自愿的活动。本我的大部分都是无意识的，因为我们不可能意识到大脑和其他身体部位发生的一切。但它并不完全是无意识的。它可以比作一个海洋，我们可以看到海浪，但看不到深海。如果我们关注我们的内心，关注我们的感受、感知、想象和欲望，有时我们会意识到内部推动我们行动的自动机制（弗洛伊德 1923）。
一切有生命的东西总是表现出生存的欲望，即使它具有机械性、自动化或非自愿性。这就是为什么我们可以将本我比作一种内在的动物，而不是一台机器。但我们不能赋予它一个统一的意志。只有自我才有能力通过构建自己的超我，给自己赋予这样的意志。
如果我们将心理组织比作人类社会，那么自我就是国家，自我的理想就是国家在宪法和所有官方声明中所宣示的国家理想，本我就是民间社会。执行模块是国家的所有代理人，它们使国家能够实施自己的决策。设计和评估模块是所有参与设计和评估国家代表做出的决策的公民，无论他们是公务员还是非公务员。我们意识到的信息，因为它们吸引了我们的注意力，是在导致国家决策的评估中被考虑在内的信息。无意识的信息是被国家在评估中忽略的信息。信仰是国家正式宣布为真理的信息。
与任何类比一样，这个类比也有其局限性。特别是，它对民间社会并不算太恭维，因为本我并不总是光彩照人的，而我们可以希望自我能够更加光彩照人。但如果我们使用这个类比来贬低民间社会并抬高国家，那么我们显然没有正确使用它。为了解释心理组织的大脑基础，它是一个极好的类比，因为它帮助我们理解了一个非常复杂系统的组织。但与任何理论一样，它也可能被误解。
我们持续不断地快速做出决策，每秒钟多次，每次对我们意识到的东西做出反应，或者选择不做出反应。大多数这些决策都来得太快，没有时间进行思考和预期。我们通过生活来发现我们所决定的东西。一般情况下，我们事先并不知道。我们既是自身的行动者，也是自身的旁观者。我们并不一定比其他人更有利于理解我们做的事情和我们想要的东西。我们意识到自己已经决定了什么，但我们并不一定意识到自己做出决策背后的动机。
最重要的决定，那些最让我们投入的决定，通常不会轻易做出。我们会花时间去决定。我们决定不决定，直到我们花时间去考虑它。因此，我们可以更加意识到自己决定了什么，并且感觉更积极，而不是被动。但即使我们经过长时间的思考做出了决定，我们也不总是了解它们的深层动机。
我们的情绪决定我们的欲望。所有我们情绪驱使我们想要的东西都是值得渴望的。因此，定义的欲望并不一定是有意识的。为了让欲望成为意识，我们必须关注自己的情绪，并意识到什么在驱动它们。如果我们拒绝意识到自己的欲望，那么欲望就会保持无意识（弗洛伊德 1915）。
我们的决定决定我们的意志。当我们做出一个没有忘记的决定时，我们就会想要。因此，定义的意志从一开始就是有意识的。当我们做出决定并记住我们的决定时，我们就会意识到我们想要什么。但一个最初是有意识的意志，当我们忘记了自己想要什么的时候，可能会变成无意识的。
执行系统使意志产生。情绪系统使欲望产生。欲望只有在我们关注自己的情绪时才会变得有意识。它们只有在我们决定认可它们时才会变成自愿的。但我们可能想要我们不想要的东西，如果我们已经决定了，而且不想要我们想要的东西，无论我们是否知道。
如果我们压抑了欲望，它们就会保持无意识（弗洛伊德 1915），也就是说，我们拒绝意识到它们，因此拒绝自愿满足它们。压抑欲望是意志自主性的结果。我们可以控制自己的注意力，拒绝倾听自己的情绪，当它们唤起一些会让我们感到困扰的欲望时，我们就会拒绝倾听自己的情绪。这种压抑揭示了欲望和意志之间的冲突，本我和超我之间的冲突。超我就像一个审查员，它将使自己不安的本我的提议排斥到潜意识中。我们可以否认我们渴望自己渴望的东西，以便相信自己是我们认为自己应该成为的人。
欲望和意志密切相关，因为欲望塑造了意志，而意志也塑造了欲望。我们被驱使想要我们渴望的东西，但我们也被驱使渴望我们想要的东西。我们的信念和我们的自愿目标是我们情绪的部分原因。无论目标是什么，只要它被设定，达成目标就会带来快乐，而有时，没有达成目标会带来极大的不快。情绪、欲望和意志之间的关系可能非常复杂，有时和谐，有时冲突。情绪之间、情绪和自愿目标之间以及自愿目标之间可能存在冲突。
超我通常是有意识的，因为我们知道我们想要什么，但它可能变得部分无意识（弗洛伊德 1923），因为超我可能与自身相矛盾，因为我们可以给自己设定不相容的价值观。超我的部分可能被另一部分驱逐和否认。即使被压抑，它也可能继续在幕后发挥作用，但它不再能获得意识和意志力的资源。
深度心理学的一种略微错误的版本认为，自我陷入了本我和超我的冲突之中，本我和超我将肉欲的欲望与崇高的精神追求相对立。这有点错误，因为本我并不局限于肉欲的欲望，因为超我并不总是高尚的，而且重要的是，内在的冲突可能比这种简单的对立更加复杂，这种对立并不一定是一个冲突的来源。
本我包含所有自动的、非自愿的东西，而不仅仅是肉欲的欲望。由于我们的信念即使处于休眠状态也具有影响力，因此它们是本我的一部分，即使是关于我们最高尚追求的信念。我们被思想所驱使，而这种驱使并不总是自愿的。超我和自我植根于本我。如果没有本我，它们就不可能存在。
即使我们的观察清楚地表明了真相，我们也常常会怀疑它，因为我们可能相信事实被错误地感知或误解了，或者某个地方出现了错误，没有人知道在哪里。当我们不想相信被清楚观察到的真相时，通常很容易做到。要强迫我们相信这些真相，真正需要的是将明显且无可辩驳的证据摆在我们面前。但我们常常没有这样的证据，也不去寻找它们，而我们所拥有的证据留下了怀疑的余地，即使它们非常可靠。因此，意志的自主性允许我们否认我们所知道的真相（弗洛伊德 1915）。否认特别允许我们压抑我们的欲望，因为我们可以通过拒绝倾听自己的感受来否认自己的感受。
肯定和否定不仅仅是关于用语言表达的信念，用词语表达的。我们能够感知到一个存在物是否具有某个品质，即使我们没有词语来表达它。当我们发展出语言知识时，否认变得非常重要，但即使在没有用语言表达的思想的情况下，它也可能存在。
当知识通过我们的感知系统获得时，它会带有一种内在的力量，这种力量取决于它的获取方式，并允许我们对其进行评估。这是一个良好的观察，因为我们处于有利的位置进行观察，还是对误解的事件的模糊解释？当我们决定相信或不相信时，我们会考虑感知的这种内在力量，以及我们想要相信什么。当我们否认真相时，我们并没有让它失去内在的力量，因为这仅仅取决于真相是如何被感知的。否认，拒绝承认真相，并不会阻止对感知到的知识的记忆，也不会让它失去内在的力量，它只会阻止意识使用它。如果我们否认真相，我们就无法用它来思考。
如果我们最终接受承认一个我们一直否认的真相，我们会认为我们一直都知道它。
虚假意识，源于否认，保持着它的幻想。它不一定是坏事，因为幻想可以激励我们，让我们去完成一些没有幻想就不会采用的好的项目，但它仍然是一个问题，因为幻想阻碍了我们适应现实。
模式，概念框架，即先入为主的系统，具有帮助我们适应现实的功能，但它们也可能起到相反的作用。
我们根据自己的欲望和目标来感知现实。我们用来理解它的模式取决于我们希望它是什么，或者我们认为它应该是什么。特别是，我们从确定我们认为自己应该是什么的模式中感知自己，这是一种自我理想，我们显然对这些信念赋予了强烈的感情。当感知到的现实与我们的预期发生冲突时，它并不总是让我们意识到模式的不足，我们倾向于否认它。
模式不仅在阻止我们感知现实时是适应不良的，而且在阻止我们意识到可能性时也是适应不良的。我们根据确定我们认为自己能做什么和不能做什么的模式来定义我们的目标。无能模式通常无法与现实抗衡，因为如果我们认为自己无能，我们就不会尝试，我们就无法知道自己真正有能力。无能模式就像自我实现的预言。它们之所以实现，是因为它们被宣告了，否则就不会实现。能力模式也是自我实现的预言，一旦它们被适应，因为我们通过尝试来证明自己有能力，而如果我们不认为自己有能力，我们就不会尝试。
一些模式决定了性格，即它认为自己是什么，它想要成为什么，以及它能做什么，这些模式从童年时期就深深根植。它们可能导致一个人一生都在重复同样的错误。然后，它们被称为早期适应不良模式（杨 & 克洛斯科 1993, 2003, 柯特劳 2001）。
适应不良模式无处不在。一般来说，人类因为他们的适应不良模式而遭受痛苦并使他人遭受痛苦。这种无处不在并不令人惊讶，如果我们理解它是意志的自主性和我们评估和预期能力的自然局限性的结果。我们的适应不良模式最初是自愿接受的，因为我们被迫做出比我们能够理性做出并充分了解的决定多千倍的决定。很多时候，我们必须在忽略后果的情况下进行评估和决策，而我们使用的是非常粗略或坦率地说错误的标准。我们是迷路的人，在黑暗中徘徊，承受着过去错误带来的不幸后果。
意志的自主性导致了对善恶的认识，以及随之而来的无知，因为我们只是生物。它是我们大多数不幸的根源，就像原罪（《创世纪》3）。它也是我们最大快乐的源泉。
好的模式通过帮助我们适应现实并做出良好的决策而结出硕果。相反，适应不良模式使人们遭受痛苦并做出错误的决策。我们很少能提前知道哪些是好模式，哪些是坏模式，但经验是一个相当可靠的指南。它证实了我们良好的选择，并激励我们承认自己的错误。我们不会被永远误导，永远在不知情的情况下做出决定。只要我们接受承认自己的错误，经验就会给予我们识别适应不良模式并纠正它们以让我们摆脱其控制的手段。
不一致是一种矛盾。我们相信一件事和它的对立面。我们认为肯定和否定都是真理。
与否认一样，不一致不仅仅存在于语言信念之间。即使我们没有词语来表达它们，我们对现实的感知和记忆也可能不一致。
意志的自主性自然会使我们不一致。我们评估以批准或拒绝的方式取决于外部和内部条件，我们感知了什么，我们有什么感受，以及之前唤醒的信念。由于这些条件一直在变化，所以我们经常改变主意。
同一个人往往必须扮演截然不同的角色，这取决于情况和他遇到的人。我们在激活信念和欲望方面扮演着角色，激活一个模式，该模式组织我们对现实的感知以及我们必须做的事情。
如果一个信念体系导致我们不一致，它会阻止我们适应，因为它无法让我们区分好的决定和其他决定。最低限度的连贯性对于智力的发展至关重要。
我们扮演的角色，以及使我们能够扮演这些角色的模式，并不是一成不变的。每当我们扮演一个角色时，我们都可以学习更好地扮演它，并用新的信念和新的欲望丰富我们的模式。但这永无止境的更新让我们冒着不一致的风险。每当一个模式被新的信念丰富时，我们必须确保它与旧的信念兼容。如果不是这样，就需要解决矛盾，要么放弃一个信念，要么提供精确的解释。
每个角色都有自己的信念和价值观，这些信念和价值观只在我们扮演该角色时才会被激活，并且定义了一个特定的理想，即我们必须做些什么才能很好地扮演该角色。但我们也采用了更普遍的价值观，将其应用于我们所有的角色，这些价值观定义了我们对自我的理想，并赋予我们一种身份感。如果我们像换衬衫一样不断改变我们的价值观，我们就不会知道我们是谁，我们也不会相信自己，因为我们永远不会是同一个人。自我理想，超我，是由一个基本模式决定的，它将所有特定角色整合到一个统一的个性中。它使我们能够进行内部统一的工作，通过在我们的信念和决定之间施加最低限度的连贯性。自我理想不断丰富和更新，可以改变，但它仍然具有持久、稳定和几乎决定性的特征。放弃定义自我理想的基本信念意味着放弃一个基本词汇。这就像背叛自己一样。这会威胁到我们的身份感和随之而来的自信。这就是为什么这些基本信念通常被非常牢固地锚定，我们不会轻易放弃它们的原因。
各种角色可能相互冲突，也可能与自我理想冲突。意志必须不断地进行内部统一的工作，以减少其不一致。如果它没有做到，它就会失去适应现实和保护自己的能力（莱昂 1959）。一个人必须与自己和睦相处才能与世界和睦相处。
超我并不总是帮助我们平息内部冲突并统一个性。如果它不适应现实，它的命令和良好的决心就没有多大效果。如果我们采用了不相容的价值观，如果现实迫使我们扮演不可调和的角色，而我们没有解决这些内部矛盾，超我本身也会分裂。一个分裂的超我无法像一个好的权威那样发挥统一、抚慰和缓和的作用，它只能加剧内部冲突。
我们很容易认同我们的信念，至少是我们最坚持的那些。我是什么，我相信什么。如果我们其中一个核心信念被否认，我们就会感到自己被否认，就好像有人试图在我们心中插上一把刀。这就是为什么内部冲突可能非常激烈。自我的每个部分都在为自己的生存而战，并害怕被其他部分消灭，就像我们可能害怕被他人消灭一样，如果他们不让我们像我们认为自己应该的那样来主张自己。
创伤事件使内部统一的工作变得非常困难。它们以一种让我们感到惊讶的方式改变了我们。我们不再认出自己。我们的反应不再与我们基本愿望相符。创伤事件也可能破坏我们的理想，让我们怀疑我们最坚持的信念，从而削弱超我，超我不再帮助我们进行内部统一的工作。我们不再知道我们是谁，或者我们应该成为什么样的人。
精神解离是执行系统在部分或全部失去进行内部统一工作的能力时遇到的麻烦。
这个定义比官方分类中保留的解离性障碍的定义更广，也更严格。
精神分裂症汇集了最严重的内心解离形式。精神分裂症患者通常会听到来自外部的声音，就像天使、魔鬼、外星人、中情局或警察一样，他们可以读取我们的想法并控制它们，还可以控制我们的想象、感受，甚至我们的愿望。
在活生生的身体中，所有部分都使其他部分生机勃勃，并且被其他部分赋予生机（亚里士多德，《动物的组成部分》）。这种团结是必不可少的。如果脚与身体分离，它就不能真正成为脚。要成为脚，它必须活着，它必须是身体的一部分。它由身体的其他部分滋养、照顾和保护，作为回报，它用于行走。身体的其他所有部分也是如此，包括引起情绪和意志力的脑结构。
由于想象力的作用，我们可以将可能性领域扩展到无限。我们可能会想要我们想象的所有事物，但这种意志的力量也是它的弱点，因为意志可能会对自己构成危险，它可能会给自己造成很多伤害甚至自我毁灭。
在健康状态下，意志会保护和构建自身。个人做出决策来保护和增强自己做决定的能力。当我们想要时，我们不仅想要实现这个或那个特定目标，我们首先要保持我们想要并做我们想做的事情的能力，如果可能的话，还要增强这种能力。意志想要自身。个人想要保护、维护和增加自己行使意志的自由。在他所有的目标中，始终要有一个优先目标，即保持追求目标的能力。否则，想象力很可能导致自我毁灭。为了生存和发展，有意识的意志必须具有自我保护和自我构建的能力，它必须成为自身和整个身体的守护天使。当然，它可以进一步扩展其保护和构建的范围。
意志的自我毁灭力量只是其自我构建力量的反面。力量本身既不好也不坏，一切都取决于它服务的目标。人们可能会对自我毁灭的力量感到沮丧和绝望，但人们也可以看到希望的理由，因为它只是意志自主性的结果。如果意志如此强大以至于可以自我毁灭，正是因为它拥有强大的自我构建力量。
我们的本能必然是保护性的，因为自然选择保留了帮助我们生存和繁衍的东西。生命的进化禁止出现自我毁灭的本能或死亡冲动，因为它只保留了那些提高生存能力的东西。想要生活，充分利用所有可用的手段来增强自己生存能力的愿望，是自然选择进化带来的结果。它存在于所有生物中，没有任何例外，因为它们继承了它们的本能，并且因为自然选择只保留了具有这种生存愿望的本能，因为它不允许自我毁灭的本能出现和进化。生物体中的自我毁灭倾向只能是本质上自我保护系统的功能障碍。
当我们能够对现实将成为什么做出明智的决定并执行这些决定时，我们就控制了现实。重要的是，决定是明智的，一个人选择了最好的，或者至少是令人满意的。如果我们不知道如何将可用的潜力用于善，我们就不是真正的主人。
处于掌控状态并不意味着控制一切或决定一切。如果放手是明智决定的结果，那么放手也是一种掌控形式。决定不做决定，放手，听之任之，有时是最好的决定。
当一个人能够对自己的未来做出明智的决定并执行这些决定时，他就是自己的主人。
自我与其经历之间的协调一致，即我们有意识的信念对外部和内部现实的适应（Rogers 1951），是对自身掌控的必要条件。为了充分发挥我们的潜力，有必要了解它。如果我们对自己的潜力抱有幻想，我们就不能充分发挥自己的潜力。
本我的活动是我们内心活动的最大部分，它逃避了自愿控制。这表明我们不能成为自己的主人。一切都在本我的不知情情况下被决定。意志本身可能只是记录本我的决定。我们无法决定我们将会成为什么。但是，将全能归于本我，从而将自我降为零，或者几乎为零，似乎有些过分。自我意志掌控自身命运，相信自己能够决定将成为什么，能够改变和构建自身的信念，似乎不仅仅是一种幻觉。人们可以想要获得新的能力，新的反应和认识方式，甚至可以想要改变和构建自己的意志。
由于我们被我们所有的经历所改变，被我们感知或想象的所有东西所改变，我们所有引发我们经历的自愿决定都始终会改变我们。这就是我们养成新习惯的方式。起初它们需要自愿的努力，但随后以自动的方式完成。
一个人只要行动，就会对自身产生影响，因为一个人会引导自己的注意力。注意力的方向是我们每一刻对自身产生影响的第一个杠杆。它是学习控制自我的第一项技能之一。
想象，即使没有行动，也足以改变自我，因为它让我们发现自己的能力。我们从想象我们可以尝试一些事情开始，然后我们意识到它可能会奏效。想象我们有能力通常足以使我们有能力。当我们通过想象解决问题时，我们被发现的解决方案所改变。
一个人可以影响自己的感知并构建它，因为我们的决定会影响我们感知现实的方式。组织我们感知的模式取决于我们想要什么。我们可以选择新的模式，修改或拒绝旧的模式，并改变我们看待世界和自己的方式。
我们的自愿决定不仅限于对现在的行动。它们通常与或多或少遥远或确定的未来有关。我们事先决定我们将追求的目标以及我们将遵守的规则、承诺或约束。一切似乎都像我们在脑海中写下我们自愿决定的合同和规格一样。这种书写是自动发生的。我们只要做出决定，它们就会被以一种确定性的方式记忆下来，或者几乎如此。即使在数年或数十年后，它们仍然可以生效，除非它们被遗忘。事先做出决定就像想要想要一样，因为我们现在正在决定以后想要什么。在决定自己的意志时，我们构建了它。我们通过做出决定来改变自己，意志是自我决定的，它被自己的决定所改变。
我们通过决定自己想要成为谁来构建自己，从而赋予自己一种定义自我理想的伦理知识。超我是自我构建自身的主要工具。
意志有一些神奇之处：只要想要抬一下小手指，它就会自动抬起。当意志想要自身时，当它对未来做出承诺时，也是如此。只要想要决定自己的意志，它就会自动被决定。但无论是对环境的行动还是对自身的行动，意志的神奇力量总是有限制的。意志本身通常不足以移山。它也不能把自己变成它不可能成为的东西。
我们不断地构建自己，每次我们做出决定并经历其后果时都是如此。就像任何建筑一样，如果建造者想要得到一个可行且可靠的结果，他必须使自己的行动适应可用的材料。因此，反思，自我认识，对于构建自身至关重要，必不可少。
« 我们这个时代的心里研究将对人类的妄自尊大进行第三次反驳，它试图表明自我并非自己家里的主人，它只能满足于对发生在自己意识之外的内心生活中的罕见片段信息的了解。 »（弗洛伊德 1915）
没有中央管理者的中央管理模式解释了本我、自我和超我，因此证实了弗洛伊德的一些假设，但它不允许将无意识的力量归于高于意识的力量。相反，它表明意识是最大的内心力量，因为它控制着支配所有大脑活动的执行系统。在执行系统之外，只有情绪系统有办法施加内在统治，但它们无法在我们不知情的情况下完全做到这一点，因为我们总是对自己的感受有一定的意识。意识处于收集关于内心活动的所有重要信息的位置，因为这本来就是它的工作。该模型没有给无意识留出空间，它可以独立于意识发展其力量。它会在没有进入执行系统和情绪系统的情况下从哪里找到资源来统治内部呢？
人们可以发明另一个模型，其中无意识是一个新的系统，优于有意识的执行系统和情绪系统。但是为什么自然要投入宝贵的资源来构建一个系统，其主要作用是剥夺意识的力量呢？这似乎被自然选择所禁止，或者这个无意识必须帮助我们生存。
没有中央管理者的中央管理模式禁止存在一个比意识更强大且独立于意识的无意识，但它仍然解释了为什么无意识可能非常强大。当意识躲进虚假的意识并执着于适应不良的模式时，它会变得非常虚弱，无法完成其内部统一的工作，它失去控制，任由来自无意识起源的内心混乱侵入。无意识通过意识获得力量，但意识却不知道，因为它躲进了否认之中。无意识利用意识的弱点和幻想，可以通过暗示无意识动机未被认定的信念和目标来进入执行系统的资源。无意识可能会变得强大，但仅仅是因为意识赋予了它部分力量。
一个适应现实、清晰、对内心生活施加最低限度连贯性，并表现得像一个良好权威，起到缓和作用的良好超我，原则上足以驯服潜意识。我们不应该把本我视为强大恶魔的藏身之处，而应该将其视为充满生存欲望的动物，或多或少是野性的，可以被驯服的。潜意识会利用虚弱和错误的意识资源，并推动自我毁灭，但这只有在意识没有正确发挥自我保护作用的情况下才会发生。
错误意识是对自己的错误掌控和真正的弱点，但它是虚弱是因为它是错误的，而不是因为它是有意识的。当它不再是错误的时候，意识本身就是非常强大的。
精神分析和社会学常常谴责意识的幻觉。我们所相信的、所渴望的以及所做的，都有许多我们通常意识不到的原因，我们很容易欺骗自己，对我们决策的原因一无所知。所有这些都是真的，但得出自我掌控必然是一种幻觉的结论是错误的。从我们意识不到的原因的存在中得出自我掌控总是虚幻的结论是一个谬误。我们不可能意识到决定我们所经历的一切的所有原因。我们不可能意识到一切。但要想成为自己主宰，并不需要了解一切，只要对自己有足够的了解以做出明智的决定就足够了，不需要海饮。
我们必须谴责错误意识的幻觉，以加强意识，而不是削弱它。
缺乏自我掌控总是弱点。当我们加强自我掌控时，我们生活得更好。生活水平的提高通过经验简单地证明了意识的力量和一定程度的自我掌控的存在。
当缺乏自我掌控很严重时，它是精神疾病。所有心理疾病都是缺乏自我掌控的表现形式。而治疗就是找到最低限度的自我掌控，这样人们就可以在不承受过多痛苦的情况下生活。如果自我掌控总是虚幻的，我们就永远无法治愈。
对情感的掌控
[edit | edit source]稳态 (克劳德·贝尔纳)，即内部环境的稳定，对于所有生物都是至关重要的，因为它们必须维持允许它们生存的内部条件。偏离这种内部平衡必须伴随着恢复平衡的反应，否则机体就会难以生存或死亡。
情感系统参与了整个身体的稳态，但它也具有自身的稳态。情感稳定性是指尽管一切都在将我们从平静中带走，但仍然能够恢复内心的平静。强烈的情感是偏离平静的状态，必须伴随着恢复平衡的过程，才能保持生命的延续。
内心的平静并不一定意味着极大的快乐或宁静。当我们遭受不幸时，我们仍然可以保持一定程度的平静，生活还在继续，但我们并不一定很开心。无论如何，这种平静是一种重要的最低限度。如果我们失去了它，并且不知道如何重新找到它，生活就会变得不可能，或者非常痛苦。
情感系统会自动触发旨在维持内心平衡的反应，但它并不完全是自主的，它可以提醒意识并激发意识做出反应。情感像警示和评估器一样工作。它们将当前问题告知意识，并用于评估潜在的解决方案。从这个角度来看，它们并不与理性对立，相反，它们鼓励我们思考和推理以找到解决方案，并且它们像指南针或北极星一样为我们指引方向。
当一种情感非常强烈时，它就会变得专横。它会调动意识和意志的所有资源，我们不得不去思考它，而所有其他的目标仿佛都被一个特定的问题所抹去，而这个特定问题引发了这种情感。从这个角度来看，一种情感使我们失明，因为它阻止我们思考与它无关的一切。它就像一个自私的独裁者，只想要服从，并不关心其他事情。
内心的平静不仅仅是生存的条件，也是意志发展的必要条件。在没有平静的情况下，人们会成为自己情感的奴隶，并被自己情感蒙蔽，无法充分利用有意识意志的资源。只要情感得到调节和稳定，只要它们只是短暂地偏离平静的平衡，而人们总能找到这种平衡，情感就有益处。
为了保持良好的锻炼条件，意志必须支持情感系统寻求平静，意识必须解决引发情感的问题，并且它还必须发挥调节作用，这样情感就不会侵入我们，也不会使我们失明。但面对情感，想象力天生就具有放大作用。一种情感会唤醒倾向于加强它的表象。情感和想象力相互激发，从而维持一种内心的烈火，它会占用意识和意志的所有资源。因此，如果我们想要意志正常发挥其自我保护能力，如果我们想要知道如何保持内心平衡并在偏离平衡后重新找到它，我们必须学会控制我们的情感和想象力。
对情感的自愿控制，如果理解错误，就像一项不可能完成的任务。情感往往是在任何自愿控制之外被触发的。它们控制着我们。我们无法选择它们。它们就像超越我们的力量，向我们展示我们并非自己主宰。我们无法决定不去感受我们正在感受的情感。
情感是内心的生活和力量，不受自愿控制，但它们并非无所不能。意志天生就有许多方法可以影响情感 (贝克 1975)。
情感往往是在我们意识到它们的原因之前被触发的 (詹姆斯 1890)，但并不总是这样。有时，它们是由我们有意识地感知或想象的东西触发的。因此，对感知和想象的自愿控制间接地影响着情感。
一种情感在释放后的命运并非事先就已注定。它取决于我们的自愿决定。我们可以选择表达或克制情感。我们可以认可或谴责它。我们可以采纳或不采纳它所建议的目标。因此，我们的评估标准对我们如何与情感相处以及我们如何处理它们具有很大的影响。我们完全认可的情感与困扰我们的情感的体验方式不同，并且产生的影响也不同。
我们的模式是我们感知、渴望和感受方式的基础。同一个现实可以被绝望地体验，因为人们认为自己的生活完全被摧毁了，也可以被体验为前进的机会，因为人们认为它是一个充满教训的失败。即使我们无法成为现实的主宰，我们仍然可以成为感知和对现实做出反应的方式的主宰，因为我们可以选择我们的模式，修改它们，改进它们或拒绝它们。
意志只有在它允许自己被支配，在它放弃充分发挥自己的自主权的情况下，才会被情感所支配。当意志正常地发挥控制作用时，情感就像一种能量源，可以被引导和利用于多种方式。我们无法决定拥有哪些情感，但我们可以决定对情感做些什么，它们会变成什么，以及它们如何改变我们。因此，我们可以成为自己情感的主宰，前提是我们对情感的决定是明智的。
意志对情感的控制会导致一种错误意识的形式，情感否认，以及对欲望的压抑。我们无法不去感受我们正在感受的东西，但我们可以用不同的方式去感知它，拒绝关注它，并否认它所建议的观察结果。情感需要被倾听和解读。就像任何现实一样，它们都是从模式中被感知的。如果我们的模式不适应，我们就无法理解自己的情感和欲望，也无法对它们的教诲保持沉默。我们可以通过否认情感教给我们的真理来构建一种错误意识。为了放弃这种错误意识的幻觉，必须进行情感接受的工作 (格林伯格)。