历史修辞学/亚里士多德和另一个苏格拉底/伊索克拉底的《反诉》
注意伊索克拉底是如何在他的《反诉》中开始，将自己与柏拉图《申辩篇》和《高尔吉亚篇》中的苏格拉底区分开来（第189页）。伊索克拉底不依赖于任何独立于周围人民、文化和历史的存在（不像苏格拉底超然的法庭）。
诗歌风格
关于诗歌风格的价值，伊索克拉底称之为他的“哲学”：213。关于赞美过去的价值：221；同样在283，为什么我们需要继续讲述我们自己的故事，因为雅典如此广阔，而误解如此容易。关于希腊化学习（与工具性学习相比）的价值：229。
关于修养和泛希腊主义（对雄辩的需要）
智慧之士，关心希腊：229。
伊索克拉底对苏格拉底批判性坚持的描述：221。关于伊索克拉底将自己与柏拉图等人区分开来的论述，请见232-233。
关于什么是明智（“赢得人们的青睐”）、拥有判断力、根据伊索克拉底的教诲在道德上行动，请见259-263。领导者需要学会“喂养野兽”，正如苏格拉底可能说：261。
雄辩的练习和研究带来和平与安宁，271。
我们为什么要学习雄辩？因为“它是我们大多数祝福的源泉”（327）。[注意：在这里可以找到伊索克拉底对修辞最全面的定义]。优势和修辞的“目的”，337-343。献身于共同利益（339）。
第337页引导我们得出一个“优势”的概念，关于这个词的解释，请见“论和平”的第28-35节。基本上，伊索克拉底为我们可能称之为自由放任道德奠定了基础，在这个道德体系中，每个公民都寻求过上美德的生活，努力改善他们自己的安全和城市的健康状况。而卑鄙之人则为了个人利益而抓住优势，或利用雄辩的工具欺骗他人，让他们给予自己不应得的东西，而善良之人则抓住优势，利用雄辩来加强自己和自己的城市。
优势就是“能够治理我们自己和国家”（343），通过将*我的思想*转变为*我们的行动方针*。
修辞是一种道德选择训练的形式，335（与 Vitanza，NSHoR 153 相比）。
教授雄辩
关于思想/身体分离，它是话语正义性的基础，289。
教授话语的形式，289-291。
反对苏格拉底
回到谁可以从《反对智者》中学习的问题，291。关于他反对辩论作为一种职业（但不是作为一种练习），331-333。请见333-335，了解他对形而上学的尖刻批评。
关于对苏格拉底在《申辩篇》中谴责政治，以及在《高尔吉亚篇》中谴责修辞的几乎直接回应，请见323。
又一次回到对《反对智者》中智者的批评（尤其是他们声称可以教授所有人的程度，337）。