哲学导论/宗教哲学
宗教哲学研究的介绍
宗教哲学是将哲学理论和论证应用于宗教和宗教世界观。鉴于世界上有众多哲学和宗教，不难看出这个领域有多复杂。
为了清楚起见
- 上帝 将指代一神论宗教（如 基督教、犹太教 和 伊斯兰教）所指的单个、全能的神的概念。
- 魔鬼 将指代一个单个、邪恶的生物的概念，它与 上帝 对立。
- 神/神 将指代一个或多个具有各种品质的超自然生物的概念。
本体论论证最初由 圣安瑟伦 提出，试图基于上帝作为最伟大可想生物的地位来证明上帝的存在。论证如下
- 上帝被定义为最伟大可想生物。
- 一个在现实中存在的生物比一个只存在于头脑中的生物更伟大。
- 上帝要么在现实中存在，要么只存在于头脑中。
- 如果上帝只存在于头脑中，那么会存在一个更伟大的可想生物：一个与上帝具有相同属性，并且恰好存在于现实中的生物。
- 因此，上帝不能只存在于头脑中。
- 所以，上帝在现实中存在。
该论证在安瑟伦的《独白》出版后，被一个名叫冈尼洛的僧侣在他的“为傻子辩护”中批评，他认为同样的论证形式可以用来得出荒谬的结论，例如完美的岛屿的存在。该论证后来被 伊曼努尔·康德 批评，他声称存在不能作为对象的属性来断言。
本体论论证的当代版本是由包括 诺曼·马尔科姆 和 阿尔文·普兰丁加 在内的众多哲学家提出的。
圣多马斯·阿奎那 (1225-1274) 在他的作品 神学大全 中给出了该论证的几个不同版本（被称为“五条途径”）。
第一因论证指出，由于许多事物都是被导致的，因此上帝一定是第一因。这是“五条途径”中的第二条。
一般的论证如下
- 存在被导致的事物。
- 任何事物都不能是自我导致的。
- 不可能存在无限的因果倒退。
- 一定存在一个没有被自身导致的第一因。
- “上帝”这个词的意思是无因的第一因。
- 上帝存在。
- 每个存在物都是必然的或偶然的。
- 并非每个存在物都是偶然的。
- 存在一个必然的存在物，偶然的存在物依赖于它。
- “上帝”被定义为一个必然的存在物，偶然的存在物依赖于它。
- 上帝存在。
威廉·佩利 (1743-1805) 在他的著作《自然神学》（1802 年）中，用他的钟表匠类比提供了该论证最著名的版本。简单来说，钟表匠之于钟表，就像上帝之于宇宙。就像钟表及其复杂的工作机制一定是由一个智能设计师创造或制造的，宇宙及其更复杂的工作机制也一定是由一个智能而强大的造物主设计的。
他的论证被 大卫·休谟 (1711-1776) 反驳，休谟认为该论证失败是因为它过于依赖类比，并没有将类似的事物进行比较。他还认为，我们对其他宇宙没有知识，无法将我们自己的宇宙的设计或无设计与其他宇宙进行比较。
当代哲学家设计了目的论论证的几种新形式。基于生物设计的目的论论证是 智能设计 运动的基础。这些论证受到了科学界的广泛批评，因为它们通常依赖于对进化论的否定。还有一些基于精细调谐的论证：统治诸如引力和电磁力强度的物理常数恰好是智能生命所必需的值。批评者以基于 人择原理 的论证进行反驳，人择原理指出，这些常数一定具有与我们存在相一致的值，否则我们就不会在这里去测量它们。
哲学家提出了多种论证和论证策略来论证上帝的存在，包括
- 奇迹和濒死体验的存在和无法解释性。
- 超验道德事实需要上帝的支持才能有任何力量的论证。
- 关于上帝存在的 先验论证，该论证认为逻辑的存在需要上帝。
- 帕斯卡的赌注 认为，即使上帝不存在，相信上帝也是理性的，因为这样做在来世会带来好处。这与其说是为上帝存在而辩论，不如说是为相信上帝的好处而辩论。
不用说，这些论点受到许多人的争议，而且通常极其复杂。
有神论 - 拆解有神论这个词。the 是 man 的缩写，m 代表人，thee 代表上帝，合在一起就是上帝存在，没有上帝和人之间的分离。有神论是普遍认为神存在，但没有具体说明神的属性。
一神论是指相信只有一个上帝存在。上帝通常被认为是无所不能，无所不知，以及全善。
多神论是指相信存在许多神灵。诸如北欧神教，神道教和印度教等宗教被认为是多神论。
自然神论是认为上帝纯粹基于理性而存在，不依赖任何基于信仰的宗教，包括基督教。因此，严格来说，三位一体和道成肉身等概念在自然神论中不存在。然而，大多数自然神论者倾向于一些宗教的影响；有些人是基督教，有些人是印度教，有些人是异教，等等。自然神论者还倾向于断言“至高无上的存在”，无论他们选择称其为上帝还是其他，创造了宇宙，之后便与事物的秩序分离了。在自然神论的思想中，上帝是原因，世界是结果；他是与之分离的，并不影响它。在 17 世纪的英国，一个自然神论运动开始兴起，包括切斯特菲尔德伯爵、查尔斯·布朗特等人。一些著名的自然神论者包括让-雅克·卢梭、托马斯·杰斐逊和阿尔伯特·爱因斯坦。
"万物皆神"。任何认为所有物质和物理力量都与神同义的宗教实践或哲学。泛神论者认为所有物理现实都是神。泛神论者认为宇宙整体是神圣的，自然界是神性的。
认为上帝与宇宙是分离的，并且泛神论是不可能的，因为如果上帝与之分离，那么 {所有} 就不能是上帝。
无神论有两种形式，分别称为强无神论和弱无神论（有时也称为积极无神论和消极无神论，或认知无神论和不可知无神论）。前者被定义为积极地认为不存在任何神，而后者则以否认或拒绝承认存在神这一积极断言为特征。因此，强无神论比弱无神论更强，因为它需要无神论的积极证据，而弱无神论只需要缺乏有神论的证据。
因此，一个人并不一定需要相信任何东西才能成为无神论者。根据无神论者群体通常持有的定义，任何不相信神的人都是无神论者，无论他/她是否相信没有神，或者他/她只是没有被说服相信有神。
严格来说，积极地断言“不存在任何神”是无法证实的，但由于有神论者唯一需要的是相信“神存在”这一断言是正确的，而不是不可辩驳的知识，因此，要求无神论者提供更强的论据似乎是不合理的。然而，这似乎会削弱“强”和“弱”无神论之间的区别，除非这些立场要根据说话者对这些陈述的可能性权衡来判断。这绝不会降低无神论者的立场。例如，我们每天都会对许多无法证实的陈述持怀疑态度，从关于妖精存在的陈述到关于异教神灵存在的陈述，这些陈述都是我们无法证伪的。无神论者将关于神存在的陈述归类为同一类。
邪恶问题是将对仁慈或公正的上帝的信仰与拥有许多明显“邪恶”的宇宙相协调的问题。
一个常见的有神论回应是，人类是拥有自由意志而被创造的，宇宙中邪恶的存在是人类而不是上帝的责任。
然而，这个论点只是部分反驳。例如，它没有涵盖自然灾害，以及其他超出人类控制的任何事物。
- 一种超验主义观点
