拼音/矛盾论/第一章
事物矛盾法则，也就是对立统一的法则，是唯物辩证法的根本法则。
事物的矛盾法则，也就是对立统一的法则，是唯物辩证法的根本法则。
Shìwù de máodùn fǎzé, yějiùshì duìlì tǒngyī de fǎzé, shì wéiwù biànzhèngfǎ de gēnběn fǎzé.
列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”
列宁 说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”
Lenin shuō: “Jiù běnlái de yìyì jiǎng, biànzhèngfǎ shì yánjiū duìxiàng de běnzhì zìshēn zhōng de máodùn.”
列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。
列宁 常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。
Lenin cháng chēng zhège fǎzé wéi biànzhèngfǎ de běnzhì, yòu chēngzhīwéi biànzhèngfǎ de héxīn.
因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。
因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。
Yīncǐ, wǒmen zài yánjiū zhège fǎzé shí, bùdébù shèjí guǎngfàn de fāngmiàn, bùdébù shèjí xǔduō de zhéxué wèntí.
如果我们把这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。
如果我们把这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。
Rúguǒ wǒmen bǎ zhèxiē wèntí dōu nòng qīngchǔle, wǒmen jiù zài gēnběn shang dǒngdéle wéiwù biànzhèngfǎ.
这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
Zhèxiē wèntí shì: Liǎng zhǒng Yǔzhòuguān; máodùn de pǔbiànxìng; máodùn de tèshūxìng; zhǔyào de máodùn hé máodùn de zhǔyào fāngmiàn; máodùn zhū fāngmiàn de tóngyīxìng hé dòuzhēngxìng; duìkàng zài máodùn zhōng de dìwèi.
苏联哲学界在最近数年中批判了 Deborin 学派的唯心论，这件事引起了我们的极大的兴趣。
苏联哲学界在最近数年中批判了 Deborin 学派的唯心论，这件事引起了我们的极大的兴趣。
Sūlián zhéxuéjiè zài zuìjìn shù nián zhōng pīpànle Deborin xuépài de wéixīnlùn, zhè jiàn shìqing yǐnqǐle wǒmen de jídà de xìngqù.
Deborin 的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。
Deborin 的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。
Deborin de wéixīnlùn zài Zhōngguó Gòngchǎndǎng nèi fāshēngle jí huài de yǐngxiǎng, wǒmen Dǎng nèi de jiàotiáozhǔyì sīxiǎng bùnéng shuō he zhège xuépài de zuòfēng méiyǒu guānxì.
因此，我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。
因此，我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。
Yīncǐ, wǒmen xiànzài de zhéxué yánjiū gōngzuò, yīngdāng yǐ sǎochú jiàotiáozhǔyì sīxiǎng wéi zhǔyào de mùbiāo.
一、两种宇宙观
1. Liǎng Zhǒng Yǔzhòuguān
在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。
在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。
Zài rénlèi de rènshí-shǐ zhōng, cónglái jiù yǒu guānyú Yǔzhòu fāzhǎn fǎzé de liǎng zhǒng jiànjiě, yī zhǒng shì xíng'érshàngxué de jiànjiě, yī zhǒng shì biànzhèngfǎ de jiànjiě, xíngchéngle hùxiāng duìlì de liǎng zhǒng Yǔzhòuguān.
列宁说
列宁 说：
Lenin shuō
“对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”
“对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”
“Duìyú fāzhǎn (jìnhuà) suǒchí de liǎng zhǒng jīběn de (huò liǎng zhǒng kěnéng de? huò liǎng zhǒng zài lìshǐ shàng chángjiàn de?) guāndiǎn shì: (1) rènwéi fāzhǎn shì jiǎnshǎo hé zēngjiā, shì chóngfù; (2) rènwéi fāzhǎn shì duìlì de tǒngyī (tǒngyī-wù fēn chéngwéi liǎng ge hùxiāng páichì de duìlì, ér liǎng ge duìlì yòu hùxiāng guānliánzhe).”
列宁说的就是这两种不同的宇宙观。
列宁说的就是这两种不同的宇宙观。
Lenin shuō de jiùshì zhè liǎng zhǒng bùtóng de Yǔzhòuguān.
形而上学也叫做玄学。
形而上学也叫做玄学。
Xíng'érshàngxué yě jiàozuò xuánxué.
这种思想无论在中国或在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。
这种思想无论在中国或在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。
Zhè zhǒng sīxiǎng wúlùn zài Zhōngguó huò zài Ōuzhōu, zài yīge hěn cháng de lìshǐ shíjiān nèi, shì shǔyú wéixīnlùn de Yǔzhòuguān, bìng zài rénmen de sīxiǎng zhōng zhànle tǒngzhì de dìwèi.
在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。
在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。
Zài Ōuzhōu, zīchǎnjiējí chūqī de wéiwùlùn, yěshì xíng'érshàngxué de.
由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。
由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。
Yóuyú Ōuzhōu xǔduō guójiā de shèhuì jīngjì qíngkuàng jìndàole zīběnzhǔyì gāodù fāzhǎn de jiēduàn, shēngchǎnlì, jiējí dòuzhēng hé kēxué dōu fāzhǎn dàole lìshǐ shàng wèiyǒuguò de shuǐpíng, gōngyè wúchǎnjiējí chéngwéi lìshǐ fāzhǎn de zuì wěidà de dònglì, yīn'ér chǎnshēngle Marxzhǔyì de wéiwù biànzhèngfǎ de Yǔzhòuguān.
于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。
于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。
Yúshì, zài zīchǎnjiējí nàlǐ, chúle gōngkāi de jíduān lùgǔ de fǎndòng de wéixīnlùn zhīwài, hái chūxiànle yōngsú de jìnhuàlùn, chūlái duìkàng wéiwù biànzhèngfǎ.
所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。
所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。
Suǒwèi xíng'érshàngxué de huò yōngsú jìnhuàlùn de Yǔzhòuguān, jiùshì yòng gūlì de, jìngzhǐ de hé piànmiàn de guāndiǎn qù kàn shìjiè.
这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。
这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。
Zhè zhǒng Yǔzhòuguān bǎ shìjiè yīqiè shìwù, yīqiè shìwù de xíngtài hé zhǒnglèi, dōu kànchéng shì yǒngyuǎn bǐcǐ gūlì hé yǒngyuǎn bù biànhuà de.
如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。
如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。
Rúguǒ shuō yǒu biànhuà, yě zhǐshì shùliàng de zēngjiǎn hé chǎngsuǒ de biàngēng.
而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。
而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。
这种增减和变更的原因，不在事物内部而在事物外部，即是由外力的推动。
形而上学家认为，宇宙中各种不同的事物及其所有特征，从它们最初出现时起就一直保持不变。
形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。
形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。
所有后续的变化只是数量上的增加或减少。
后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。
后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。
他们认为，一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。
他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。
他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。
在他们看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等等，都可以在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里找到，而且会永远不变地存在下去。
在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。
在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。
他们将社会发展的原因归因于社会外部的因素，如地理和气候。
说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。
说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。
他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。
他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。
他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。
因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。
因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。
因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为他种质的现象。
在17和18世纪的欧洲，这种思想是机械唯物论，在19世纪末和20世纪初则有庸俗进化论。
在17和18世纪的欧洲，这种思想是机械唯物论，在19世纪末和20世纪初则有庸俗进化论。
在17和18世纪的欧洲，这种思想是机械唯物论，在19世纪末和20世纪初则有庸俗进化论。
在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。
在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。
在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。
近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。
近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。
近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。
§1.6
[edit | edit source]与形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，亦即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。
和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，亦即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。
和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，亦即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。
事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。
事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。
事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。
任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。
任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。
任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。
事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。
事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。
事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。
这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。
这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。
这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。
这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，亦即范围的大小，数量的增减，不能说明事物为什么有性质上的千差万别及其互相变化。
这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，亦即范围的大小，数量的增减，不能说明事物为什么有性质上的千差万别及其互相变化。
这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，亦即范围的大小，数量的增减，不能说明事物为什么有性质上的千差万别及其互相变化。
事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。
事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。
事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。
植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。
植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。
植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。
同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。
同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。
同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。
许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性非常大。
许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性非常大。
许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性非常大。
同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。
同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。
同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的情形下，社会的变化却是很大的。
帝国主义的Russia变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。
帝国主义的Russia变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。
帝国主义的Russia变为社会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日本，这些国家的地理和气候并没有变化。
长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。
长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。
长期地被封建制度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候并没有变化。
整个地球和地球各部分的地理和气候也是变化着的，但是以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现它的变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现它的变化了。
整个地球和地球各部分的地理和气候也是变化着的，但是以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现它的变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现它的变化了。
整个地球和地球各部分的地理和气候也是变化着的，但是以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很微小，前者是以若干万年为单位而显现它的变化的，后者则在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命时期）内就显现它的变化了。
按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。
按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。
按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。
社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，亦即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。
社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，亦即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。
社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，亦即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。
唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。
唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。
唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。
唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
鸡蛋因为得到适当的温度而变化为鸡子，但是温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。
鸡蛋因为得到适当的温度而变化为鸡子，但是温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。
鸡蛋因为得到适当的温度而变化为鸡子，但是温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。
各国人民之间的互相影响是时常存在的。
各国人民之间的互相影响是时常存在的。
各国人民之间的互相影响是时常存在的。
在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。
在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。
在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命的时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激动，是极其巨大的。
十月社会主义革命不只是开创了Russia历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。
十月社会主义革命不只是开创了Russia历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过了各国内部和中国内部自己的规律性而起的。
十月社会主义革命不仅开创了俄罗斯历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元，影响到世界各国内部的变化，同样地而且还特别深刻地影响到中国内部的变化，但是这种变化是通过各国内部和中国内部自身的规律性而起的。
然而，这些变化是通过包括中国在内的这些国家内部发展的内在规律实现的。
两军相争，一胜一败，所以胜败，皆决于内因。
两 个 军 队 相 争 ， 一 胜 一 败 ， 所 以 胜 败 ， 都 决 定 于 内 因 。
在战斗中，一支军队获胜，另一支军队战败，胜利和失败都由内因决定。一方获胜可能是因为它强大，也可能是因为它指挥得当，另一方战败可能是因为它弱小，也可能是因为它指挥失误；外因通过内因发挥作用。
胜 者 或 因 其 强 ， 或 因 其 指 挥 无 误 ， 败 者 或 因 其 弱 ， 或 因 其 指 挥 失 宜 ， 外 因 通 过 内 因 而 引 起 作 用 。
胜 利 者 或 因 为 强 ， 或 因 为 指 挥 无 误 ， 失 败 者 或 因 为 弱 ， 或 因 为 指 挥 失 宜 ， 外 因 通 过 内 因 而 引 起 作 用 。
1927 年中国大资产阶级战胜了无产阶级，这是由于中国无产阶级内部（中国共产党内部）的机会主义起作用的结果。
1927 年 中 国 大 资 产 阶 级 战 败 了 无 产 阶 级 ， 是 通 过 中 国 无 产 阶 级 内 部 的 （ 中 国 共 产 党 内 部 的 ） 机 会 主 义 而 起 作 用 的 。
1927 年 中国 大 资 产 阶 级 战 败 了 无 产 阶 级 ， 是 通 过 中 国 无 产 阶 级 内 部 的 ( 中 国 共 产 党 内 部 的 ) 机 会 主 义 而 起 作 用 的 。
当我们清算这种机会主义的时候，中国革命就重新发展了。
当 着 我 们 清 算 了 这 种 机 会 主 义 的 时 候 ， 中 国 革 命 就 重 新 发 展 了 。
当 着 我 们 清 算 了 这 种 机 会 主 义 的 时 候 ， 中 国 革 命 就 重 新 发 展 了 。
后来，中国革命又受到了敌人的严重打击，是因为我们党内产生了冒险主义。
后 来 ， 中 国 革 命 又 受 了 敌 人 的 严 重 的 打 击 ， 是 因 为 我 们 党 内 产 生 了 冒 险 主 义 。
后 来 ， 中 国 革 命 又 受 了 敌 人 的 严 重 的 打 击 ， 是 因 为 我 们 党 内 产 生 了 冒 险 主 义 。
当我们清算这种冒险主义的时候，我们的事业又重新发展了。
当 着 我 们 清 算 了 这 种 冒 险 主 义 的 时 候 ， 我 们 的 事 业 又 重 新 发 展 了 。
当 着 我 们 清 算 了 这 种 冒 险 主 义 的 时 候 ， 我 们 的 事 业 又 重 新 发 展 了 。
由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。
由 此 看 来 ， 一 个 政 党 要 引 导 革 命 到 胜 利 ， 必 须 依 靠 自 己 政 治 路 线 的 正 确 和 组 织 上 的 巩 固 。
由 此 看 来 ， 一 个 政 党 要 引 导 革 命 到 胜 利 ， 必 须 依 靠 自 己 政 治 路 线 的 正 确 和 组 织 上 的 巩 固 。
§1.7
[edit | edit source]辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。
辩 证 法 的 宇 宙 观 ， 不 论 在 中 国 ， 在 欧 洲 ， 在 古 代 就 产 生 了 。
辩 证 法 的 宇 宙 观 ， 不 论 在 中 国 ， 在 欧 洲 ， 在 古 代 就 产 生 了 。
但是古代的辩证法带着自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。
但 是 古 代 的 辩 证 法 带 着 自 发 的 朴 素 的 性 质 ， 根 据 当 时 的 社 会 历 史 条 件 ， 还 不 可 能 有 完 备 的 理 论 ， 因 而 不 能 完 全 解 释 宇 宙 ， 后 来 就 被 形 而 上 学 所 代 替 。
但 是 古 代 的 辩 证 法 带 着 自 发 的 朴 素 的 性 质 ， 根 据 当 时 的 社 会 历 史 条 件 ， 还 不 可 能 有 完 备 的 理 论 ， 因 而 不 能 完 全 解 释 宇 宙 ， 后 来 就 被 形 而 上 学 所 代 替 。
生活在18世纪末和19世纪初期的德国著名哲学家 Hegel，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。
生 活 在 18 世 纪 末 和 19 世 纪 初 期 的 德 国 著 名 哲 学 家 Hegel ， 对 于 辩 证 法 曾 经 给 了 很 重 要 的 贡 献 ， 但 是 他 的 辩 证 法 却 是 唯 心 的 辩 证 法 。
生 活 在 18 世 纪 末 和 19 世 纪 初 期 的 德 国 著 名 哲 学 家 Hegel ， 对 于 辩 证 法 曾 经 给 了 很 重 要 的 贡 献 ， 但 是 他 的 辩 证 法 却 是 唯 心 的 辩 证 法 。
直到无产阶级运动的伟大的活动家Marx和Engels综合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了Hegel的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。
直 到 无 产 阶 级 运 动 的 伟 大 的 活 动 家 Marx 和 Engels 综 合 了 人 类 认 识 史 的 积 极 的 成 果 ， 特 别 是 批 判 地 吸 取 了 Hegel 的 辩 证 法 的 合 理 的 部 分 ， 创 造 了 辩 证 唯 物 论 和 历 史 唯 物 论 这 个 伟 大 的 理 论 ， 才 在 人 类 认 识 史 上 起 了 一 个 空 前 的 大 革 命 。
直 到 无 产 阶 级 运 动 的 伟 大 的 活 动 家 Marx 和 Engels 综 合 了 人 类 认 识 史 的 积 极 的 成 果 ， 特 别 是 批 判 地 吸 取 了 Hegel 的 辩 证 法 的 合 理 的 部 分 ， 创 造 了 辩 证 唯 物 论 和 历 史 唯 物 论 这 个 伟 大 的 理 论 ， 才 在 人 类 认 识 史 上 起 了 一 个 空 前 的 大 革 命 。
后来，经过Lenin和Stalin，又发展了这个伟大的理论。
后 来 ， 经 过 Lenin 和 Stalin ， 又 发 展 了 这 个 伟 大 的 理 论 。
后 来 ， 经 过 Lenin 和 Stalin ， 又 发 展 了 这 个 伟 大 的 理 论 。
这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极大的变化。
这 个 理 论 一 经 传 到 中 国 来 ， 就 在 中 国 思 想 界 引 起 了 极 大 的 变 化 。
这 个 理 论 一 经 传 到 中 国 来 ， 就 在 中 国 思 想 界 引 起 了 极 大 的 变 化 。
§1.8
[edit | edit source]这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
这 个 辩 证 法 的 宇 宙 观 ， 主 要 地 就 是 教 导 人 们 要 善 于 去 观 察 和 分 析 各 种 事 物 的 矛 盾 的 运 动 ， 并 根 据 这 种 分 析 ， 指 出 解 决 矛 盾 的 方 法 。
这 个 辩 证 法 的 宇 宙 观 ， 主 要 地 就 是 教 导 人 们 要 善 于 去 观 察 和 分 析 各 种 事 物 的 矛 盾 的 运 动 ， 并 根 据 这 种 分 析 ， 指 出 解 决 矛 盾 的 方 法 。
因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。
因 此 ， 具 体 地 了 解 事 物 矛 盾 这 一 个 法 则 ， 对 于 我 们 是 非 常 重 要 的 。
因 此 ， 具 体 地 了 解 事 物 矛 盾 这 一 个 法 则 ， 对 于 我 们 是 非 常 重 要 的 。
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