附录：圣迈克尔和圣乔治

圣乔治自嘉德勋章（1348 年）以来一直是英国的守护神，早在安提阿十字军东征（1089 年）时，英国士兵就呼喊“在乔治面前！”*[*几年后才喊“我的上帝！”]。虽然乔治无疑是一个历史人物，但他杀死巨龙的虚构故事（在利比亚西莱尼附近的池塘）更符合现代感叹词的味道。^[1]

除了圣迈克尔，还有一个圣徒龙 slayer，圣乔治。圣迈克尔和圣乔治在公众心目中存在联系和混淆是不可否认的，因为他们都提供了虫害控制，并且他们的图像显示出相似之处。许多年前的一天，在布拉马尔，我和 Humanum Vitae 的莫罗神父在 Mar Lodge（现在是国家信托财产）的教堂里漫步。这个教堂装饰着一系列纯粹的圣经人物画像，我们正在识别描绘的人物，这时我们看到一个龙 slayer 的画像，莫罗神父称之为“圣乔治”，直到我指出圣乔治不在圣经中，但圣迈克尔肯定在；此外，这个人物有翅膀。然而，这一事件表明需要本附录，因为圣乔治通常被认为是圣迈克尔的尘世显现，有时与大天使混淆。

格里高利历的 4 月 23 日，儒略历的 5 月 4 日，是圣乔治的节日，他是龙 slayer、基督教殉道者，也是英国、埃塞俄比亚、格鲁吉亚、马耳他、戈佐、葡萄牙、阿拉贡、加泰罗尼亚等的守护神——守护神名单很长，圣迈克尔的名单也是如此。“乔治”这个名字直接来自希腊语中的农民：Γέ，“地球”和εργόν，“工作”，构成γεώργιος，“地球工作者，农民”，正如维吉尔的农业论文Georgics一样。这表明圣乔治首先应该被视为一个朴素、勤劳、脚踏实地的圣徒——不是大天使，而显然是一个殉道者。^[2]

唐纳德·阿特沃特总结了关于乔治，殉道者的少量已知信息

三世纪至四世纪；节日 4 月 23 日。圣乔治是英格兰王国的守护神，士兵的守护神，童子军队的守护神，也是世界各地许多教堂的守护神，他是早期最著名的殉道者之一，他的声誉仍然存在，特别是在东方。但关于他生平的任何历史细节都没有流传下来；而且，他的传说变化无常，以至于人们认真地努力证明他从未存在过，或者他是其他人，或者他代表了某个异教神话的基督教化版本。这些努力与其说是说服力，不如说是巧妙。从早期开始，人们普遍尊崇圣乔治作为士兵圣徒，其中心在巴勒斯坦的迪奥斯波利斯，现在的利达。圣乔治可能在那里殉道，在三世纪末或四世纪初。这就是关于他所能合理推测的一切；早在六世纪初，他就被称为一个好人，“他的行为只有上帝知道”。^[3] 维基百科，同上，确定了引文：教皇格拉西乌斯一世在 494 年表示，乔治是那些“名字在人们中间受到正当尊敬，但其行为只有上帝知道”的圣徒中的一员，并将此评论归功于大英百科全书。

试图找到更多关于这个简短公告的信息，我做了一位苏格兰教会传道人在这种情况下唯一能做的事情——我在我的祈祷书中找到了他。他就在那里：“4 月 23 日。Sancti Georgii Martyris—Semiduplex：圣乔治，殉道者——半双重——红色法衣。”弥撒Protexisti，来自复活节期间殉道者通用弥撒，除了以下内容：

收集。

Deus, qui nos beati Georgii martyris tui meritis et intercessione lætificas: concede propitius; ut, qui tua per eum beneficia poscimus, dono tuæ gratiæ consequamur. Per Dominum nostrum.

哦，上帝，你通过你殉道者圣乔治的功劳和代祷让我们快乐：慈悲地赐予我们；让我们，那些通过他祈求你的恩惠的人，可以借着你的恩典的礼物获得它们。通过我们的主。^[4]

由于中世纪对圣乔治原始传说的补充，1969 年罗马历的改革将其崇拜降级为地方性崇拜，但这同样也发生在其他受欢迎的圣徒身上，甚至发生在圣克里斯托弗身上，他被描述为一个高十二噚的犬类巨人；古英语殉道录说圣克里斯托弗“有一个狗头，他的头发特别长，他的眼睛像晨星一样闪耀，他的牙齿像野猪的獠牙一样锋利。”难怪他被除名了！

阿特沃特简明扼要地总结了圣乔治的故事

关于圣乔治的传说以各种形式存在，学者们无法在其中发现一个可靠的细节。关于所谓的圣乔治事迹的许多修订版不仅存在于希腊语和拉丁语中，而且存在于叙利亚语、科普特语、亚美尼亚语、埃塞俄比亚语和土耳其语中，它们的内容往往大相径庭。在中世纪后期，詹姆斯·德·沃拉吉恩的《黄金传奇》这本书普及了这个故事，将乔治描述为来自卡帕多西亚的“骑士”，他在利比亚的西莱尼拯救了一位公主，她被一条“毒害了整个国家”的巨龙困住。乔治的龙控制服务导致了成千上万人的受洗。然后，在经历了一系列粗俗的奇迹事件之后，乔治成为戴克里先迫害的牺牲品，因为他对基督教信仰而受到折磨和斩首。《黄金传奇》由威廉·卡克斯顿翻译并出版于英国。^[5]

在著名的关于印度克莱夫的论文中，麦考利勋爵评论道：“每个小学生都知道谁囚禁了蒙特祖玛，谁勒死了阿塔瓦尔帕。”^[6] 他也可以有理由地说，“每个小学生都知道圣乔治杀了龙”，但那些了解圣乔治的学生仅来自 12 世纪，在此之前，没有提到乔治做过任何类似的事情。奥尔班·巴特勒在他的《圣徒传》中指出

关于巨龙的故事，尽管如此突出，但却是后来添加的内容，在 12 世纪之前，我们没有确切的记载。这排除了许多民俗学家试图将圣乔治仅仅视为异教神话的基督教化延续，例如忒修斯或赫拉克勒斯，前者战胜了米诺陶洛斯，后者战胜了勒拿的九头蛇。有充分的理由相信，圣乔治是一位真正的殉道者，他在巴勒斯坦的迪奥斯波利斯（即利达）殉道，可能在君士坦丁之前。除此之外，似乎没有可以确定地肯定的东西。^[7]

圣乔治的传说很早就传到了英格兰，也许是在七世纪，就像在贾罗的早期彩色玻璃窗、比德的殉道录、古英语殉道录^[8] 以及埃恩舍姆修道院长埃尔弗里克的韵文布道一样。这首布道保存在剑桥大学图书馆的一份手稿中，另外三份最初属于罗伯特·科顿爵士的手稿在 1731 年的火灾中被烧毁；残骸现在位于伦敦的大英图书馆。N.R.Ker^[9] 列出了手稿

剑桥，大学图书馆 Ii. I. 33（s. xii2），ff. 144-7 VIII k mai. passio Sancti Georgii martiris。Beg. ‘Gedwolmenn awriton gedwyld.’ Coll. Skeat, i. 306. [沃尔特·W·斯凯特埃尔弗里克的圣徒传（1881-1900）]

大英博物馆，棉花朱利叶斯 E. vii（s. xi in），ff. 72-74 VIIII k maii natale Sancti georgii martyris。Pr. Skeat, no. 14.

大英博物馆，棉花奥索 B. x，ff. 1-28, 31-50，f. ‘190’ Natale Sancti Georgii Martyris。As Skeat, i. 306. 全部丢失。

大英博物馆，棉花维泰利乌斯 D. xvii（s. xi med），ff. 4-92，f. ‘142v’ IX. K. Mai. Natale Sancti Georgii。As Skeat, i. 306. 全部丢失。

埃尔弗里克没有提到龙，早期南英格兰传奇也是如此。圣乔治是卡帕多西亚的圣人，皈依了基督教

Seint George þe holie man : ase we findez i-write

In þe londe of Cappadoce : he was i-bore and bi-ȝite.

Þe false godes he for-sok : and tornede to cristine-dom,

And louede Iesu crist swiþe wel : and holi man bi-com.... [10]

他拒绝崇拜达契安的假神，并受到可怕的折磨——他被鞭打和撒盐，被放在一个剑轮上，被扔进一个沸腾的铅炉里。他向基督祈祷，求得恩典，之后他的头被砍了下来

Aungles nomen is swete soule : and to heuene beren on heiʓ.

Þare he is in grete Ioye : þat last with-outen ende.

Nov god for seint Georges loue : late ore soule þudere wende. [11]

但是，龙什么时候以及从哪里开始成为传说的一部分呢？龙杀事件并未出现在埃尔弗里克或《早期南英格兰传奇》中，而是如上所述，在十三世纪中期的圣雅各布·德·沃拉吉尼的《黄金传奇》中传入英格兰。一只水生龙威胁着利比亚的一个城镇，这个城镇通常被称为西莱尼。人们用羊来喂龙以安抚它，然后每天用一个女孩和一只羊来喂龙。通过抽签，国王的女儿被选中。她被游侠骑士圣乔治救了，圣乔治用他的长矛刺伤了龙。公主把她的腰带绑在龙的脖子上，像狗一样把它牵到城里。圣乔治拒绝了国王的巨额财富，但他要求国王承诺帮助穷人、维护教堂、尊敬牧师，并保持所有宗教仪式。在经历了其他冒险，包括与另一条龙战斗之后，圣乔治在酷刑中死去。

这个龙的加入，使圣乔治的地位从神话领域提升到骑士、基督教战士和殉道者的领域，即圣保罗（《以弗所书》6:11-18）所武装的“基督教武士”，“因为它将他塑造成一位英勇的基督教骑士的形象，他战胜了最终的敌人——魔鬼，而不是仅仅战胜了异教徒。圣乔治与龙搏斗的主题，是其肖像画中最常被描绘的主题；事实上，它是基督教艺术中最受欢迎的图像之一，有数百个中世纪的例子存在。”

理奇斯指出，在他最早的关于龙的传奇的书面版本（十二世纪）中，圣乔治用十字架的标志制服了龙，就像圣玛格丽特和圣玛莎一样。 她还添加了一个与《贝奥武夫》有趣的平行关系，因为格伦德尔也是沼泽的居民。贝奥武夫和他的龙都死了。贝奥武夫还杀死了格伦德尔的母亲，一个专门的女性怪物，而在他的故事的一些后来的版本中，圣乔治杀死了专门的女性怪物。圣乔治杀死了 *人类* 敌人，通常是女性敌人。 龙代表着黑暗和邪恶，与英雄圣徒的光明和善良形成对照，而圣乔治的龙也是伊甸园中的蛇；奥伯莱米希滕大师的德国板画《天堂花园》（1410？1450？） 展示了“骑士爱情”的“封闭花园”，但它也是伊甸园。 有时蛇被描绘成有天使的头或非常明显的女性特征，所以它是路西法/撒旦或莉莉丝；德国艺术家老卢卡斯·克拉纳赫的《人类的堕落》（十五世纪后期）展示了圣米迦勒，他穿着现代盔甲，脚踏实地，长着翅膀，面对着穿着无花果叶的亚当、赤裸的夏娃和撒旦，撒旦的形状像莉莉丝，有蛇的尾巴，但从腰部向上是完整的女性身材，并且有一张人类的脸。

托马斯·肯皮斯等人阐述的“效法基督”的晚期中世纪思想，意味着效仿基督的生活，通往复活和救赎，而不是沉迷于炼狱和永恒痛苦的威胁 ，而圣母的崇拜与圣乔治，“我们的圣母的骑士”的崇拜相交，他是圣母的保护者，就像在“骑士爱情”的主题中一样，那里理想的是贞洁而不是欲望的满足（第 68-69 页）; “人们称他为我们的圣母骑士” （《苏格兰传奇》第 14 行）和“我们圣母自己的骑士” （利德盖特，第 85 行），大英图书馆手稿，埃格顿 3307，第 63b 页敦促

我们尽全力

去爱圣乔治，我们的圣母的骑士（扉页）。

下一个问题一定是，这位好战的圣徒什么时候以及如何成为英格兰的守护神，因为答案并不立即明朗。据说他出生在很远的地方，甚至从未听说过英格兰。他是许多非常遥远的城镇、县和国家的守护神——埃塞俄比亚、地中海岛屿马耳他和冈索、葡萄牙、阿拉贡、加泰罗尼亚等等。理奇斯声称格鲁吉亚也是如此， 但维基百科认为这种归属是从英文名演变而来的。

在德国，他是“十四位圣徒助手”之一，在波西米亚，在布拉格，在赫拉德查尼山顶，是布拉格城堡和圣维特大教堂；而在圣维特大教堂新哥特式辉煌的阴影下，可以找到一个圣乔治杀死龙的雕像、圣乔治广场和圣乔治修道院，该修道院建于 973 年，以纪念布拉格升为主教区；它作为本笃会修道院一直存在到 1782 年约瑟夫二世把它变成了兵营，现在它是捷克国家美术馆。在雄伟的大教堂的东侧，在一个有些不协调的巴洛克式立面后面，坐落着罗马式风格的圣乔治大教堂，建于大约 920 年，拥有一个迷人的十二世纪地下室。

在诺曼底，人们可以发现对圣乔治的早期敬畏，正如理奇斯所指出的：在十字军东征之前，在欧洲早在六世纪，圣格雷戈里·德·图尔（卒于公元 594 年）就讲述了在法国对圣乔治遗物的敬畏，以及在同一世纪的早期，法兰克国王克洛维斯在坎布雷附近为这位圣徒建造了一座修道院，而他的妻子克洛蒂尔德则以他的名字在巴黎附近建立了一座修道院。 据说圣乔治首先在 1063 年的塞拉米帮助诺曼人抵抗撒拉逊人，然后在 1098 年的耶路撒冷和安条克帮助诺曼人。耶路撒冷的救援故事在《黄金传奇》中有所记载；基督徒得到了一个身穿白色盔甲，上面印有红色十字架的人的帮助

然后圣乔治来了，穿着白色，胸前有一个红色的十字架，他走上了梯子，命令基督徒们跟随他。

类似的安条克事件记载在匿名作品《法兰克人的事迹》中，并被威廉·马姆斯伯里（第 12 页）重复。因此，圣乔治这位战士是英格兰人和法国人都在克雷西战役中求助的军事守护神。库克和赫兹曼解释道

日耳曼社会中的军事特征，给文化同化带来了与君士坦丁皈依时一样的难题，因为基督教在起源上本质上是和平主义的。在四世纪后期，最受欢迎的圣徒包括拒绝参军或为了追求圣洁的生活而离开军队的人（例如，圣塞巴斯蒂安和圣马丁·德·图尔）。虽然安布罗斯容许暴力，奥古斯丁发展了正义战争理论，但教会并没有像日耳曼人那样赞美暴力。当像克洛维斯这样的日耳曼人接受基督教时，他们看到的基督不是和平之王，而是战神；也就是说，为了用他们理解的方式接受他，他们以不同于他原本意图的方式解释了他的生活和教诲。在日耳曼王国时期，关于圣乔治等战士圣徒的传说被创造出来。然而，尽管教会容忍甚至有时鼓励暴力，但在十世纪和十一世纪，它仍然组织和平运动，试图减少欧洲内部的暴力。直到十二世纪，十字军东征的全盛时期，暴力才成为天主教传统的一部分。

中世纪英格兰主要的“国家”圣徒是圣爱德华忏悔者和东安格利亚的圣埃德蒙德，例如，他们经常并排出现在东安格利亚的十字架屏风上，或者像爱德华一世这样的人在一次呼吸中呼唤他们，他将自己对抗威尔士人和苏格兰人的成功归功于这些圣徒，并且他访问了贝里圣埃德蒙兹的圣埃德蒙德神龛以表示感谢；圣埃德蒙德被描绘在威斯敏斯特的圣爱德华忏悔者小教堂里，等等——他们不断被提及在一起，作为英格兰的主要圣徒。然而，问题是，这两个人的传说使他们显得和平主义，更注重智力而非军事，而且并不完全适合于鼓励军事主义，而军事主义是新兴的民族主义和法国征服感的一部分。

因此，圣乔治作为英格兰守护神的地位是晚期的，甚至可以说是“后”中世纪的发展。如前一章所述，在诺曼征服时期，莫坦的罗伯特在森拉克山战役中，打着圣米迦勒的旗帜，法国人在百年战争后，将圣米迦勒作为他们的新守护神，他们之前的守护神圣德尼，在战争期间并没有像预期的那样提供帮助，尽管他是基督教传说中最著名的“头颅守护者”，“十四位圣徒助手”之一。在英格兰，当爱德华三世在 1348 年左右寻找一个嘉德勋章的守护神时（这与对法国的百年战争密切相关），士兵的守护神乔治似乎比爱德华或埃德蒙德更合适的选择，尽管爱德华和埃德蒙德是英格兰的守护神，但他们是和平主义者。此后，在兰开斯特王朝和都铎王朝时期，乔治成为英格兰的守护神，因为他也是嘉德勋章的守护神，而他的庇护随后扩展到整个国家。圣乔治被确立为守护神，不是一个宗教或大众文化决定，而是一个政治决定。

圣乔治取代圣埃德蒙和圣爱德华是一个渐进的过程。威廉·马姆斯伯里声称，圣乔治和圣德米特里，“殉道骑士”，在 1098 年的安提阿战役中被目睹协助法兰克人，类似地，在他支持英国人方面的神迹也出现在第一次十字军东征（1096-1099）期间的耶路撒冷和安提阿，以及理查德一世狮心王第三次十字军东征（1189-1192）期间的阿克。理查德一世和十字军从东方归来，对圣乔治的代祷力量有了深刻的认识。在 1222 年的牛津全国主教会议上，圣乔治日被列入次要节日。爱德华一世长腿，即 “苏格兰的锤子”，在前往镇压苏格兰人的途中，命令他的船只悬挂圣乔治旗，即白色背景上的红色十字架，是伦敦市的旗帜，皇家海军的白色旗帜，也是联合旗的一部分。

但直到 1351 年，才首次明确提到圣乔治是英格兰的守护神：“英格兰人……呼唤 [圣乔治]，视他为他们特殊的守护神，尤其是在战争中。” 1347-1348 年，爱德华三世在温莎城堡的圣乔治教堂创建了嘉德勋章，该皇家教堂之前供奉圣爱德华。白色背景上的红色十字架源自圣殿骑士团和十字军东征。RM 威尔逊指出，“1384 年对温莎圣乔治教堂财产的清单中，包括一张木桌，上面刻着圣乔治的受难故事。”

到 15 世纪中叶，骑士精神准则借鉴了诸如杰弗里·蒙茅斯和瓦茨之类的作品，在不列颠和欧洲广泛传播亚瑟王和圆桌骑士的形象，并在比武大会上设立了“圆桌”。卡斯蒂尔的阿方索十一世以大约 1330 年创建其嘉德勋章带头，然后爱德华三世在 1344 年在温莎举办了一场“圆桌”比武大会，这导致了温莎城堡教堂的建设，并在此后的四年里，建立了嘉德勋章，拥有 26 名创始骑士。人们可能会认为，嘉德勋章指的是传说中的那位女士的嘉德勋章，它被用来像牵狗一样引诱龙到镇上。事实并非如此。

骑士们穿着蓝色的长袍，并将蓝色的嘉德勋章作为他们的徽章。传说，国王的情妇，索尔兹伯里伯爵夫人，在 1348 年加莱举行的庆祝活动上跳舞时掉下了她的嘉德勋章。为了避免她尴尬，国王将这件松散的物品重新系在他的膝盖上，用法语“honi soi qui mal y pense”斥责了那些取笑的人，意思是“怀有恶意者自取其辱”（这是该勋章后来的座右铭）……。两年内，约翰二世创建了一个竞争对手的勋章，即星辰勋章，到了世纪末，没有哪位大王子没有自己的骑士勋章。

由于莎士比亚的《亨利五世》，麦克奥莱的学生都知道亨利五世（在位时间 1413-1422）以及他在百年战争期间在法国的行为。克里斯托弗·希伯特所著的《阿金库尔战役简史》对这场于 1415 年 10 月 25 日发生的关键战役提供了相关论点，在这次战役中，英格兰的亨利五世击败了法国的查理六世的军队。

停泊在斯皮特黑德外的是“皇家三位一体号”，它是国王的旗舰，也是他海军中最优秀的船只。在桅杆顶端飘扬的是“三位一体号”的旗帜，上面绣着三位一体神的三个位格、圣母玛利亚以及圣爱德华、圣乔治和英格兰的纹章。（第 33 页）他们（亨利的人）现在被迫穿着……一个很大的红色圣乔治十字架，分别绣在胸前和背部。（第 45 页）亨利军队中有些人亲眼目睹了圣乔治在他们头顶的天空中显灵。亨利从未怀疑过圣乔治会出现在 [阿金库尔]。（第 120 页）亨利命令道，“旗帜前进！奉耶稣、玛丽亚和圣乔治的名！”……。他们缓慢、稳步地前进，“排列得十分整齐”，不断喊着“圣乔治！”，“并伴着号角声。”

在哈弗勒尔，圣乔治的旗帜在城门上飘扬，当凯旋的军队返回英格兰时，谁是他们的守护神已不容置疑。

他们越过 [伦敦桥]，朝着横跨街道的一座巨大的拱门走去，拱门顶部，在一个由深红色挂毯装饰的亭子内，矗立着一尊身披盔甲的圣乔治雕像，他的头盔上装饰着镶嵌着珍珠和宝石的月桂花环。（第 132 页）

1415 年，坎特伯雷大主教奇切利的宪章将圣乔治日定为年度主要节日之一。在 17 世纪和 18 世纪（直到 1778 年），圣乔治节对英国天主教徒来说是强制性节日，教皇本笃十四世承认他是王国的守护者。

后来，关于圣乔治的担忧主要超出了中世纪学者对圣米迦勒研究的范围，并被理查兹出色地处理——奇迹剧、哑剧、游行、圣乔治与巨龙酒吧、绘画（例如，提香和古斯塔夫·莫罗在国家美术馆的作品）、祭坛画、雕刻、二战广告等等。关于圣乔治的最完整的传奇故事循环保存在康沃尔圣尼奥特的 16 世纪早期玻璃上，而埃德蒙·斯宾塞在《仙后》第一卷中对红十字骑士说道

你将在你所看到的那些圣徒中，

成为一位圣徒，以及你民族的朋友

和守护者；你将被称为圣乔治，

英格兰快乐的圣乔治，胜利的标志。

理查兹注意到，在世界上最重要的边界的北部，有一本匿名著作《圣安德鲁与圣乔治的比较》（1634 年？），它将圣安德鲁作为基督的真正使徒与虚构的圣乔治进行了对比

红十字，在人们或祭司身上，

是在苏格兰胸膛上的一个污秽的标志……。

圣安德鲁是为男人，圣乔治是为小丑。

托维尔更实际地描述了苏格兰对圣乔治的崇拜

苏格兰关于乔治的首次记载出现在鲜为人知的书籍《论圣地》中，这本书由圣亚当南所著，他自己从未去过东方，但从高卢主教阿库尔夫那里获得了资料。书中提到一位骑士“将自己和他的马委托给圣乔治”，但对这位圣徒的崇拜在苏格兰进展甚微，可能是因为他已经被她的英格兰对手收为己用。

托维尔指出，很少有纪念堂和教堂是献给圣乔治的，这与以圣乔治命名为的九座教堂的情况不同。阿伯丁和爱丁堡的乔治街可能是以这位圣徒的名字命名，但也可能以国王的名字命名。例如，爱丁堡的乔治四世桥就是以这位君主访问该市命名。

在英格兰，除了晚期中世纪时期诸如埃克塞特、利德、巴辛伯恩、新罗姆尼和诺里奇等地的行会外，还有约翰·拉斯金的圣乔治行会（1871 年）、皇家圣乔治协会（1984 年）、普雷斯塔廷圣乔治行会（约 1940 年）和圣乔治联盟。流行的想象力赋予了这位圣徒更完整的简历，因为他被认为出生在英格兰科文垂，并且拥有皇室血统，据说他出生在卡尔顿城堡。理查德·约翰逊说，圣乔治出生于科文垂，是阿尔伯特勋爵，即“高级管家”的儿子；他的马名叫贝亚德，他的剑名叫阿斯卡隆，他救出的公主名叫萨布拉，是埃及苏丹的女儿。圣乔治赤手空拳杀死狮子，杀死巨人，就像亚瑟王一样，从石头中拔出魔剑，带着他的妻子萨布拉回到科文垂；他们的三个儿子中有一个是怪物杀手盖伊·沃里克。乔治与第二条龙战斗，龙和圣徒都死了，参见《贝奥武夫》。

当地传说将圣乔治与科文垂的戈迪瓦夫人的故事紧密相连，盖伊·沃里克爵士在邓斯特布尔杀死了邓牛，还与火药阴谋有关，在科文垂附近有一些洞穴，据说龙潜伏在那里。伊丽莎白一世女王将玛丽女王送往科文垂附近的布林克洛进行忏悔，玛丽只能与她的狱卒说话，因此被“送往科文垂”。

英格兰人不得不与全世界的所有轻步兵、童子军和十字军分享圣乔治，他还被用来抵御瘟疫、麻风病和梅毒，以及骑士精神，而圣米迦勒则是警察、医护人员和军队的守护神，以及骑士精神的守护神。圣乔治仍然是一个矛盾的存在，既是战士又是圣骑士，代表着生育和贞洁，是一位罗马士兵，但他又是忠诚的卫士，为荣誉和同情而战。他成为守护英格兰绿色王国的战士圣徒，代表着整个英格兰——代表伦敦和约克，代表剑桥郡沼泽地，代表科茨沃尔德村庄的温暖石头，代表约克郡的狂风呼啸的山峰，代表威尔士边境，在那里，皮尔斯·普洛曼在马尔文山坡上做了一个梦。他也代表着所有英格兰人，为了这些英格兰人的精神，鲁珀特·布鲁克愿意在“外国田野的某个角落 [f] 永远是英格兰”，为《亨利五世》中的伟大演讲和约翰·冈特在《理查二世》II. 1 中的精彩讽刺诗篇而死。

这份冗长的附录对于对比圣乔治和圣米迦勒的异同至关重要，因为这两位圣人都有共同之处。不可否认的是（尤其是在大众的认知中），人们认为圣乔治和圣米迦勒之间存在着相似点和差异，尤其是在图像学方面。最大的区别在于，圣米迦勒是圣经中的人物，是大天使，永生不灭，而圣乔治则是神话人物，据说他是凡人，会死亡。圣米迦勒几乎总是长着翅膀，要么步行，要么飞翔，比如在让·德·贝里的《时祷书》中的插画中，圣米迦勒高高地飞翔在圣米歇尔山之上，与那里发现的圣乔治的缩影形成对比，圣乔治骑着马，脚踏实地。这是区分这两位圣人的最佳线索——圣米迦勒有翅膀，圣乔治骑着一匹（通常是白色的）名叫拜亚特的马。

这两位圣人都手持武器，与龙战斗，通常用长矛，但更多时候用剑；而这里也流传着一个故事，就像每把重要的宝剑都有自己的祖先、名字，而且经常用更古老的武器碎片打造而成。例如：杀死巨龙的英雄贝奥武夫拥有赫伦廷，‘刺穿’，由昂费斯（1455-58 行）赠与他；以及纳格林，‘小钉’，由希格拉克（2190-94 行）赠与他；亚瑟王从石头里拔出一把剑，这是不列颠七大奇迹之一，瑞德赫的剑，后来成为他的王者之剑（威尔士语卡莱德福尔奇，‘坚硬的闪电’）；矮人雷金·法夫尼尔布罗德，是赫雷德玛尔的儿子，在新天鹅堡被描绘成正在用他父亲西格蒙德的断剑格拉姆打造，他养子西格蒙德用这把剑杀死了他兄弟法夫尼尔变成的巨龙乌姆（这些角色是瓦格纳的《尼伯龙根的指环》中米姆、齐格弗里德和法夫纳的原型）；借鉴《法夫尼尔之歌》，J.R.R. 托尔金为世界创造了格劳龙，中土世界第一条奥姆或龙，以及《霍比特人》中的史矛革，而在《指环王》中，阿拉贡的剑安杜里尔在瑞文戴尔用纳西尔的碎片打造而成。因此，这些关于命名宝剑和巨龙的主题与圣乔治和他的剑阿斯卡隆很相符，因为阿斯卡隆（有时是长矛）让人想起中世纪的坚固城市阿什凯隆，这是第一次十字军东征的最后行动所在地，当时耶路撒冷骑士从法蒂玛王朝手中夺取了这座城市，时间是 1153 年。

但圣米迦勒的剑又如何呢，因为他既不是（伪）历史人物，也不是肉身凡胎？很明显，任何掉落的羽毛、石头里的剑，以及传说中蒙特加尔加诺的脚印都不可能是大天使的遗物。不，圣米迦勒的剑是超自然的，因为它是一条想象中的直线，在地球表面延伸超过 2,000 公里，连接着七个高地或岛屿，据说大天使在其中大部分地方都曾出现过。据说这条线代表着圣米迦勒的致命一击，他将在末日用它击倒路西法/撒旦。以下是清单：

斯凯利格·迈克尔，爱尔兰海岸的一个岛屿，由凯尔特僧侣定居。

圣米歇尔山，英格兰康沃尔郡海岸的一个岛屿。

圣米歇尔山，法国诺曼底海岸的一个岛屿。

圣米歇尔圣殿，意大利都灵附近皮奇里亚诺山顶建造的一座修道院，圣米迦勒在 5 世纪和 6 世纪曾出现在圣劳伦斯·马约拉诺面前。

蒙特圣安杰洛·苏尔·加尔加诺圣殿，位于意大利加尔加诺山顶。

塔克西亚希斯修道院（帕诺米蒂斯修道院），希腊西米岛。

海星修道院，以色列卡梅尔山，民间传说称圣米迦勒在那里给了以利亚从撒旦手中夺来的雷电。

在英格兰南部，还有一条奇特的莱线或‘力量线’，它是一条直线，穿过圣米歇尔山、布伦托尔圣米歇尔教堂、伯罗布里奇圣米歇尔教堂、奥瑟里圣米歇尔教堂、格拉斯顿伯里山圣米歇尔教堂、埃夫伯里斯托克圣米歇尔教堂和伯里圣埃德蒙兹。这条莱线延伸到欧洲，在汉堡附近德国海岸，位于西尔特岛和阿姆伦岛之间。

两位圣人的服饰可能有所不同。他们通常都穿着罗马风格的盔甲和斗篷，但圣米迦勒有时会穿着长袍。他们都带着盾牌；圣米迦勒的盾牌上写着他的座右铭‘谁如上帝’但并不总是带问号，而圣乔治的盾牌上则是白色背景上的红色十字，这个图案经常在他的外衣上重复出现。圣乔治通常戴着头盔，但圣米迦勒只有大约一半的时间戴头盔，有时还会像在蒙特圣安杰洛·苏尔·加尔加诺那样戴着皇冠。头盔上经常装饰着坚硬的金属饰物，以防止剑击中头部——让人想起《贝奥武夫》或萨顿胡的野猪图像。有时，当地的时尚会做出改变。在新天鹅堡没有王座的宝座室的圆顶中，有一幅巨大的圣乔治画像，他是一位天鹅骑士，头盔上有一只天鹅的图像，这是对天鹅高地、施万高、霍亨施万高、新施万高、罗恩格林以及《曼内斯手稿/大海德堡歌集》中希尔特波尔特·冯·施万高的插画的传承，这部中高地德语手稿收录了爱情诗，约在 1304 年，希尔特波尔特在头盔的顶部装饰着一只巨大的天鹅，他的盾牌和外衣的几个地方也装饰着相同的图像。迪特尔·迈尔指出，‘新天鹅堡宝座室的圆顶旨在体现神权王权的理念……细节……说明了圣乔治战胜了邪恶的物质力量。’ 在城堡的其他地方，圣乔治的形象很大，出现在建筑物的外墙上，也出现在一座塔楼上的石雕上，等等。洛恩格林也戴着天鹅头盔，霍亨施万高和新天鹅堡的画作中都出现了他的形象，以及威廉·豪斯希尔德（1827-1887）创作的洛恩格林壁画系列中。

圣米迦勒并不总是挥舞着剑或长矛，有时会拿着永恒正义的天平——通常两者兼而有之。在奥地利和巴伐利亚的阿尔卑斯山地区，可以找到一种叫做《空中绘画》的艺术，在私人和公共建筑物的墙壁上作画。这些画作旨在展现房主的虔诚，以及他们富有到足以负担得起委托艺术家为他们作画的程度。在奥地利利茨恩附近的小村庄普格-特劳滕费尔斯，有一幅巨大的圣乔治的黑白画像，他骑着马，用长矛刺向巨龙，用精致的蕾丝图案装饰。在不远处的加斯泰恩塔尔，有一座叫多夫加斯泰因的村庄，那里有一幅由 H. 斯佩克巴赫尔创作的《米迦勒大天使》的素描，画中圣米迦勒被天使包围，手持宝剑，左手拿着锁链，用来束缚撒旦或审判的天平。

在提罗尔州的阿克斯，一座献给施洗约翰的罗马式教堂，有一个罗马式的圣米迦勒小堂与唱诗班席相连，村里的喷泉上刻着圣米迦勒，他将脚踩在蛇的脖子上，正准备用剑斩杀它。在奥地利古老的凯尔特人盐矿小镇哈尔施塔特，12 世纪的罗马式教堂旁边有一座小建筑，位于墓地，里面有一个地下室，里面堆满了头骨，上面是哥特式的米迦勒小堂。小教堂的祭坛画上是一幅典型的圣米迦勒的形象，他穿着罗马盔甲，长着翅膀，戴着头盔，天使包围，用一个顶部有十字架的长矛将撒旦和其他魔鬼一起推入地狱。但有趣的是，右侧有一个很小、很早期的彩色玻璃窗，可以追溯到 1450-1460 年，上面画着圣米迦勒，长着翅膀，但只穿着多层外衣。他挥舞着剑，但没有撒旦；相反，圣米迦勒拿着一个巨大的天平，里面可以辨认出一些小人。在角落里坐着一个书记员，正在他的账簿上记录审判结果。

圣乔治为什么挥舞着剑毫无疑问——他用它斩杀了巨龙。但在圣米迦勒的例子中，情况就不那么清楚了。也许最著名的圣米迦勒雕像是罗马圣天使堡顶上的那座。为了纪念 590 年瘟疫的结束以及大天使显灵给教皇格里高利一世，尼古拉五世在这里竖立了一座大理石雕像。它在 1497 年被意外炸成碎片；它被拉斐尔·德·蒙特鲁波的《圣米迦勒大天使》（1544 年）所取代，该雕像也在 1747 年遭到破坏。现在它位于荣誉庭院，而它又被弗拉芒艺术家皮特·范·维尔沙夫尔特在 1752 年在罗马铸造的巨大青铜天使《圣米迦勒大天使收剑》所取代，它现在支配着天使庭院，圣米迦勒展开翅膀，覆盖着圣天使堡，他的衣服在微风中飘动——18 世纪雕塑的奇迹。值得注意的是，大天使没有像往常一样挥舞宝剑，而且圣天使堡的众多圣米迦勒雕像都没有表现出撒旦被杀的情景。人们总是假设米迦勒收剑是为了结束 590 年的瘟疫，但他是否可能是在用剑惩罚罗马之后重新收剑呢？以下是由劳拉·贝尼尼撰写讨论（Nunzio Giustozzi 编，Laura Baini 和 Nunzio Giustozzi 撰写文字，Jeremy Scott 翻译，《圣天使堡指南》[米兰：Mondadori Electa S.p.A.，2003 年，重印于 2008 年]，第 151 页）：

这里的细微差别略有不同，导致了一种几乎与人们更普遍地将天使描绘成基督徒守护者相反的解释。天使与陵墓的联系与 590 年的传奇显灵有关，当时圣米迦勒收剑宣布了瘟疫流行的结束。因此，在这种情况下，他的武器并没有针对魔鬼，天使也没有作为抵御邪恶的力量而行动。他本身就是上帝愤怒的执行者，瘟疫是作为对罗马人罪孽的惩罚而释放的。圣米迦勒作为使者，执行了可怕的判决。为了圣天使堡而创作的大天使的众多描绘可能会展现出各种技巧和风格，但我们看到的是一个圣米迦勒，他既不令人放心，也不具有保护性，而是可怕而无情——这种形象与他与这个既是堡垒又是监狱的地方联系在一起的事实完全一致。

在某些情况下，很难分辨出哪位圣人是画像的主角。除了圣米迦勒的翅膀和圣乔治的马匹外，圣母玛利亚的存在表明圣乔治是骑士般的少女、纯洁和贞洁的拯救者。捷克共和国有一个例子；在舒马瓦山麓，伏尔塔瓦河畔，是维希布拉德（字面意思是“更高的渡口”），一座熙笃会修道院，其圣母升天教堂的墙壁上有一幅圣乔治骑着白马刺杀巨龙的画作。但并非总是那么容易分辨出究竟是哪位圣人。

最著名的lüftlbemalt房屋立面之一，位于巴伐利亚米滕瓦尔德歌德大街23号的施利普费尔豪斯，以弗朗茨·卡纳创作的巴洛克式lüftlmalerei而闻名。其中一幅大型作品创作于1767年，描绘了圣米迦勒，他的光环像太阳爆发一样，长着翅膀，挥舞着剑，将一个长着翅膀的撒旦推向地狱，撒旦的身体被一条从撒旦口中伸出的蛇缠绕，而另一个长着角的魔鬼则从硫磺云后面窥视着。圣米迦勒的左手中拿着盾牌，上面写着“谁像上帝？”，他的臂弯下则是依偎在盾牌顶端的基督之子。通常情况下，孩子会和圣母玛利亚以及圣乔治一起出现，而不是圣米迦勒。

位于巴伐利亚米斯巴赫区的韦亚恩教区教堂，献给圣彼得和圣保罗。它曾经是一座奥古斯丁教规基金会的教堂，以弗朗茨·伊格纳兹·根特尔的人物雕塑而闻名，他是洛可可风格雕塑的代表人物之一。他创作的胜利圣母玛利亚雕像可以追溯到约1764年，是多种圣像的混合体。它描绘了圣母玛利亚抱着基督之子，基督之子手持一根长权杖，权杖底部是一枚矛头，插在一条蛇的口中，蛇的盘绕环绕着圣母玛利亚站立的世界地球仪。圣母玛利亚的保护、十字架的标志和蛇的杀戮都带有圣乔治的印记，但对整个世界的拯救则让人联想到圣米迦勒——而圣婴则是对“谁像上帝？”这个问题的一个答案。 根特尔还创作了一尊圣米迦勒雕像，描绘他正要斩杀一个长着翅膀的人形撒旦。

这两个例子说明了圣米迦勒代表了道成肉身前的基督的思想。虽然我们意识到“谁像上帝？”是一个反问句，它预设了“没有人”的答案，尤其是路西法，但我们也意识到答案实际上是“耶稣基督”。

通常情况下，似乎各种圣人的圣像会混杂在一起，有时似乎每位值得一提的圣人在某个时候都必须斩杀一条巨龙。例如，在维斯教堂附近，也就是位于巴伐利亚施泰因加登附近美丽的洛可可朝圣教堂或Wahlfahrtskirche周围的田野中，矗立着一座雕刻的圣马格努斯·冯·费森木制神龛，他是阿勒高地区的守护神；神龛上描绘了圣马格努斯和一条巨龙，但任何地方都没有关于圣马格努斯作为巨龙杀手的传说。当然，正如里奇斯所指出的，在十字军东征期间，各种勇士圣人似乎都帮助了基督徒，包括乔治、西奥多、狄米特里、莫里斯和墨丘利，他们都被认为死于德西乌斯和戴克里先的迫害，并被认定为大天使米迦勒的助手；如果他们被怀疑也杀死了巨龙，也就不足为奇了。

为了增加对圣乔治和圣米迦勒的潜在混淆，这两位圣人有时会一起出现。里奇斯提到，在一份约公元350-500年的努比亚片段文本中，来自卡斯·伊布林的圣米迦勒将圣乔治从监狱中释放出来，并治愈了他的伤势。德国板画家奥伯雷米希特大师的《天堂花园》（1410？1450？）描绘了hortus conclusus的amour courtois，但它也是伊甸园。“圣米迦勒，长着翅膀，脚下有一小个恶魔，而圣乔治，穿着相当多彩的盔甲和长袍，身边有一条小巨龙。”圣米迦勒从不遇到幼龙，而是有时会遇到堕落天使。亨利七世（在位时间为1485-1509年）和他的妻子约克的伊丽莎白在现在位于温莎皇家收藏的一件祭坛画中与圣乔治和圣米迦勒一起被描绘；圣乔治杀死了正在飞行的巨龙，而圣米迦勒则以灵魂审判者的身份站在夫妻之间。 在圣乔治在英国的假想基地科文垂，在重建的圣米迦勒大教堂的墙壁上，是巴兹尔·斯宾斯雕刻的圣米迦勒雕像，他长着翅膀，双脚站立，手持长矛，脚下是绑着的，人形的撒旦。

这两位圣人在圣米迦勒与圣乔治最显赫勋章中走到了一起，该勋章的正式描述如下：

该勋章成立于1818年，是授予大英帝国和英联邦杰出贡献者的常规奖励。它的绶带是萨克森蓝色的，中间是猩红色的，它的格言是Auspicium Melioris Aevi。它有一个纹章官和一个蓝棒绅士侍从。等级分为大十字骑士（g.c.m.g.）、指挥官骑士（k.c.m.g.）和同伴（c.m.g.）。

当然，在虚构作品中，各种神话和传说可能会混淆在一起。莎拉·安·马特森以“瓜农”（1885年）的身份，让圣乔治来自康沃尔郡；巨龙在圣迈克尔山被杀死。匿名“阿瓦隆记录者”在《圣乔治在格拉斯顿伯里》（1929年）中，让圣乔治出生于康沃尔郡，并被赋予了圣剑亚瑟王之剑； 康沃尔郡、圣迈克尔山和格拉斯顿伯里与圣米迦勒和亚瑟王有关，而不是圣乔治。

圣乔治和圣米迦勒都与海军有关。白旗，也称为圣乔治旗，因为存在一个没有十字架的旗帜版本，由英国皇家海军舰艇和岸上设施、皇家游艇中队和护送君主的圣三一航海学校的船只悬挂。它由圣乔治的红色十字架在白色背景上，在左上角是米字旗。它自16世纪开始使用，在1630年重新设计，并在1707年王权联合后再次重新设计，然后在1800年议会联合后于1801年更新。 圣米迦勒与皇家苏格兰海军有关，皇家赞助来自苏格兰的詹姆斯四世，他委托建造了当时最大、装备最精良的船只大迈克尔号，这是一艘重达1,000吨的轻型战舰或浮动堡垒，有前甲板和后甲板，以及大量火炮；从第一和第二桅杆上，它悬挂着圣安德鲁十字架，在主桅杆顶端则是苏格兰的红色咆哮狮。这艘大型旗舰于1511年在新黑文下水，实际上没有敌人可以作战，当詹姆斯国王于1513年在弗洛登战役中丧生时，大迈克尔号被卖给了法国，在那里它逐渐腐朽。它的第一任主要船长是拉尔戈的安德鲁·伍德爵士，他是英国海军元帅，他的名字在苏格兰文学中被用来代替奇尔德《民谣》中某些记录版本中帕特里克·斯宾爵士的英雄人物的名字，而且他是尼格尔·特兰特的《海军元帅》小说的主角。 托威尔指出，在1603年王权联合后不久，“在1606年，詹姆斯六世和一世命令他的水手们在主桅杆上悬挂交织的圣乔治和圣安德鲁十字架，每个船尾都悬挂自己的旗帜。” 圣乔治的图像经常出现在英国的硬币上，尤其是在金镑上。伯纳德·康威尔提供了一个来自乔治三世统治时期的例子，即拿破仑战争时期：

...“圣乔治的金色骑兵”是英国在与法国长期作战中最为强大的武器之一，它被用来颠覆、贿赂和说服无数统治者。从1793年到1815年，英国财政部在这些“补贴”上花费了至少52,000,000英镑。

本附录的目的是区分两位圣人，他们之间存在着一些相似之处，因此可能会混淆。圣像可以帮助我们——圣米迦勒长着翅膀，圣乔治骑着白马；圣米迦勒的盾牌上写着“谁像上帝？”，圣乔治的盾牌上是白色底色的红色十字架，与他的长袍相配；圣米迦勒的剑是一种精神实体，圣乔治的剑是一种有名的、纯粹的物理武器。圣乔治在池塘和城市附近活动，圣米迦勒与山峰和高处有关。圣乔治可能是对异教神话（绿衣人、忒修斯、赫拉克勒斯）的基督教化版本，或者是大天使圣米迦勒的凡间显现。圣乔治杀害了人类敌人，通常是女性敌人，以及巨龙；圣米迦勒将路西法/撒旦和他的天使从天堂赶走，撒旦以动物巨龙或人形出现。

圣乔治可能是自相矛盾的，作为imitatio Christi代表着童贞和贞洁，尤其是圣母玛利亚，但在amour courtois的领域中，他代表着对欲望实现的希望，以及他在异教表现形式中，与他作为fidei defensor的角色一起代表着生育。人类圣乔治似乎在各地留下了遗迹，包括五个头骨；大天使则没有留下任何遗迹，因为他没有假想的人类存在。

圣乔治作为基督教殉道者受到折磨和酷刑；圣米迦勒作为灵魂审判者的角色，拿着用来衡量灵魂的天平来惩罚，尤其是在罗马，如果对他在590年对这座城市施加瘟疫后收剑的行为的解释是正确的。尽管他是一个经典的希腊罗马宗教的冲突体，圣乔治可以在十字架的标志下战斗，并佩戴着盾牌和长袍的标志；当然，圣米迦勒不能使用十字架的标志，但他可以被认为是道成肉身前的基督；因此，向圣乔治祈祷希望得到代祷，而向圣米迦勒祈祷则是直接向神灵祈求。

最终，圣米迦勒和圣乔治都是永恒斗争中善战胜恶的典范，但圣米迦勒，这个圣经中的永恒存在，代表着已经实现的胜利，而圣乔治，这个假想的凡人，代表着希望，希望善最终会战胜恶。最终，他们都代表着人类对复活和永恒生命的希望。

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