埃克塞特主教利奥弗里克

在讨论利奥弗里克作为主教和藏书家的职业生涯之前，有必要探讨他被任命的主教教区的历史。在盎格鲁-撒克逊晚期，康沃尔和德文郡的主教教区不能被视为教会皇冠上的珍宝，人们不禁要问，为什么爱德华的这位据说亲密的朋友，可能也是他的大法官，会被任命到像克里迪顿和后来的埃克塞特这样孤立的主教教区。

埃克塞特早在它的主教座堂建成之前就已经存在了。1932年在院长府花园进行的挖掘工作，在距离地表约 20 英尺的地方发现了罗马浴池和一座大型建筑的地基。在这项工作进行过程中发现的 16 枚硬币现在陈列在南合唱团过道的一个展柜里；这些硬币的年代可以追溯到公元 76 年的图密善时期到 375 年的瓦伦丁尼安时期，让人想起英国成为英格兰之前的时代，当时凯尔特人与罗马人在埃克塞特之间划分领土。公元 43 年，在克劳狄乌斯皇帝的统治下，英国成为罗马殖民地，克劳狄乌斯皇帝在次年自称为不列颠尼库斯...... 与约克、切斯特和乌斯克河畔卡莱昂不同，这里从未驻扎过罗马军团：尽管如此，这里对罗马占领者来说仍然是一个重要的地方，并且它控制着西部。

德文郡和康沃尔郡都从新石器时代开始有人居住，来自地中海地区的希腊化时期硬币，可以追溯到公元前 250 年左右，表明埃克塞特是一个重要的贸易港口。还有广泛的证据表明，埃克塞特及其周边社区在罗马帝国中不仅仅因为其锡矿而重要，这一点可以从在两个教区内发现的堡垒、硬币和别墅遗址中得到证实。

早期记录中关于克里迪顿的证据很少，最早关于该社区的记载涉及大约 680 年圣博尼法斯出生。

680 年，温弗里德出生于距离埃克塞特以西 8 英里的柯顿，即克里迪顿，注定要成为一位传教士，并于 755 年作为美因茨大主教殉道，他在弗里斯兰人中的英雄事迹为他赢得了“德国使徒”的称号。传说他与埃克塞特的僧侣们一起上学，僧侣们的住持是乌尔弗哈德；古老的潘克拉斯巷仍然被认为是他去上课的路线。他似乎在很小的时候就进入了埃克塞特的修道院，并在宣誓时获得了博尼法斯这个名字。

但与克里迪顿的联系似乎与后来的传统一致。

最早关于博尼法斯的传记没有提及他的出生地，但说他在很小的时候就参加了一个由住持乌尔弗哈德统治的修道院，即escancastre，或Examchester，似乎指的是埃克塞特，可能是许多由当地土地所有者和教士建造的monasteriola之一；除了博尼法斯的传记之外，关于它的其他信息一无所知。后来的传统将其出生地放在克里迪顿，但最早将克里迪顿与博尼法斯联系在一起的记载来自 14 世纪早期，即约翰·格兰迪森的圣徒传奇：根据埃克塞特的使用习惯，圣徒日的适当课文。

博尼法斯作为教会领袖的重要性在于德国，并最终在 737-738 年他第三次访问罗马时，从教皇格里高利二世手中获得了德国大主教的头衔。在 737-738 年的第三次罗马之行中，博尼法斯被任命为德国教皇使节。

基督教传入埃克塞特地区的日期尚不确定。汤普森认为，这个日期不会晚于 200 年。君士坦丁大帝通过 324 年的诏书将基督教定为合法宗教，但汤普森指出早期的地方奉献。

埃克塞特现代市中心的一座古老教堂，它的奉献对象是圣潘克拉斯，这位罗马男孩在 304 年戴克里先迫害时期，在 14 岁时殉道。圣西德维尔，或萨蒂沃拉，据说是她父亲一方的罗马血统，而她母亲一方的英格兰血统。值得注意的是，在埃克塞特的古老教堂中，北部的教堂是罗马起源的，而南部的教堂是凯尔特人起源的，例如圣佩特罗克和圣凯里安。

大约 410 年，罗马军团从英格兰撤军，特别是从康沃尔郡和德文郡撤军，这影响了这两个社区的财富，这一点可以从罗马撤军后年代的考古遗址中缺乏财富中看出来。盎格鲁-撒克逊人入侵南部不列颠，并驱逐了幸存的罗马人和凯尔特部落，这是一个需要单独成书的事件；这里只需要说，在接下来的两个世纪里，盎格鲁-撒克逊部落能够定居下来，成为英格兰的主导民族。

随着盎格鲁-撒克逊人越来越安定，异教开始减少，尤其是在教皇格里高利一世派出的以奥古斯丁为首的传教团于 597 年登陆肯特之后。西南英格兰的皈依更难追踪，因为历史细节被掩盖了；但有一些幸存的细节。博德利图书馆收藏了一份 739 年的宪章的副本（来自征服之后不久），宪章中西撒克逊国王埃塞尔赫德授予舍伯恩主教弗瑟雷土地，用于在克里迪顿建立一座修道院。舍伯恩教区在 900 年代初被分成三个较小的教区：一个规模缩小的舍伯恩、威尔斯，以及一个为德文郡和康沃尔郡设立的单独主教教区。克里迪顿被选为后者的主教座堂所在地，可能是因为圣博尼法斯据说大约在 680 年出生在那里。从 926 年开始，康沃尔郡有了自己的主教，他最初担任克里迪顿主教的辅理主教，直到 994 年才形成一个完整的康沃尔郡主教教区。主教教区一直存在到 1020 年代，之后又被克里迪顿吞并。

埃克塞特是康沃尔郡的主要定居点，它的存在时间比德文郡和康沃尔郡的其他定居点更长，如上所述，它是一个大约从公元前 250 年开始的贸易中心。罗马从不列颠撤军后，对埃克塞特的争夺集中在哪个盎格鲁-撒克逊部落将统治在 658 年萨默塞特郡的佩昂努姆战役中被击败的幸存的英格兰人。876 年，埃克塞特遭到丹麦人的袭击，并被短暂占领，他们在次年被阿尔弗雷德大帝赶走；汤普森指出，阿尔弗雷德来到埃克塞特的修道院，为其提供资金和帮助重建。在随后的几年里，埃克塞特被列为德文郡的四个堡垒之一，并在 893 年抵挡了丹麦人的又一次围攻。大约在 928 年，埃塞尔斯坦修复了城墙，并赶走了英格兰人。1001 年，丹麦人的一次袭击被击退，但在 1003 年，丹麦人洗劫了埃克塞特，他们不知何故被诺曼底的艾玛的法国总管放入了城市，艾玛在上一年的婚事中被赋予了这座城市，作为她嫁给无能的爱德烈德的嫁妆。在接下来的几十年里，海盗的威胁仍在继续，但最终可能由于以下事实而减少：埃塞尔斯坦的妻子，威塞克斯伯爵戈德温的妻子，以及哈罗德·戈德温森的母亲，吉莎·索克尔斯多蒂尔，在埃克塞特及其周边社区拥有土地。

埃克塞特的宗教机构历史与该社区早期历史的大部分一样模糊。有证据表明，主教座堂的起源可以追溯到罗马时代，但这里是否是一个基督教的礼拜场所尚不清楚。大教堂可以追溯到 7 世纪，但在 932 年，国王埃塞尔斯坦在院长和教务长档案中保存的一份契据中命令为僧侣们建造一座新的修道院，并慷慨地赋予它庄园和圣物；这座建筑在 11 世纪被用作主教及其大主教的住所。在 1002 年 11 月 13 日的圣布莱斯日大屠杀之后，斯维根及其丹麦人寻求报复，并在 1003 年烧毁了埃克塞特，连同埃塞尔斯坦的修道院和修道院及其宝藏和图书馆一起被烧毁，使这个社区陷入贫困，直到斯维根的儿子克努特成为整个英格兰的国王，并皈依基督教，于 1019 年重建了埃克塞特僧侣们的修道院。这座圣彼得教堂在接下来的 250 年里在埃克塞特和德文郡的宗教生活中发挥了重要作用。它不是，或者还没有成为主教座堂。汤普森继续讲述了这个故事，并在此过程中提供了一些有用的定义。

从 636 年开始，德文郡一直属于一位主教的主教教区，但直到 909 年才有了自己的主教，即以克里迪顿为主教座堂的伊阿杜尔夫。应该注意的是，“主教座堂”这个词从严格意义上来说是一个形容词，它修饰“教堂”这个词。而主教座堂是放置主教“宝座”或座位（cathedra）的教堂，主教从那里行使他的主教管辖权。主教座堂之所以得名，并非因为它的年代或规模，而是因为主教的宝座位于其中。因此，它是主教教区的母堂，应该是其宗教生活的中心。

德文郡的九位主教都以克里迪顿为主教座堂。在倒数第二任主教利芬格的领导下，康沃尔郡在 1042 年与德文郡合并成为一个主教教区，此前它自 936 年以来一直拥有自己的圣日耳曼主教。1046 年，利奥弗里克被任命为克里迪顿主教。

新任克里迪顿主教请求允许将他的主教座堂迁至埃克塞特，并在 1050 年，他被封为埃克塞特的第一任主教，拥有对德文郡和康沃尔郡的管辖权，在圣彼得教堂登基。利奥弗里克于 1072 年去世，并葬在他的主教座堂里。他在主教职位上的 32 年对主教座堂和后来的盎格鲁-撒克逊学者来说意义重大，因为他在他的一生中，在《埃克塞特手稿》的序言中列出了他慷慨的捐赠清单——赠送给教堂的庄园、为教堂收回的土地、家具、神圣的装饰品、法衣、圣杯、十字架、香炉，以及他令人惊叹的包含 66 本书的图书馆，如果没有这些书籍的保存，学术研究将会贫乏得多。

埃克塞特主教利奥弗里克（1050-1072 年）的生活和活动，最近成为大量的批判性研究的中心，这些研究强调了主教在横跨诺曼征服的关键时期所起的重要作用。利奥弗里克在 11 世纪的英国教会中的作用，常常被稀少的史料所掩盖，这使得重建他的主教生涯成为一项艰巨的任务。与他的同僚和同事、1062-1095 年的伍斯特主教伍尔夫斯坦二世不同，伍尔夫斯坦二世的“传记”赞美了他自己在英国教会中的地位，利奥弗里克在去世后似乎并没有受到太多赞扬。这很可能是由于完全缺乏一部专门献给他的圣徒传记。“传记”。然而，从利奥弗里克在他去世后不久的 1072 年写的一份清单中，可以推断出利奥弗里克对他主教座堂的积极牧养作用，这份清单记录了利奥弗里克在任期间积累的财产，并最终捐赠给了埃克塞特主教座堂。

莱弗里克是盎格鲁-撒克逊教会中最神秘的人物之一。他没有像贝德或埃尔弗里克那样以写作著称，也没有像斯蒂根德或伍尔夫斯坦那样积极参与政治事务。如果不是他一部分手稿奇迹般地保存下来，他可能只是晚期盎格鲁-撒克逊教会学术著作中的一个脚注。这份手稿集将在后面详细讨论，其中包括《埃克塞特书》，这是现代人了解盎格鲁-撒克逊文学的四大主要来源之一（与《凯德蒙手稿》、《诺韦尔手稿》和《韦尔切利书》并列），以及一些教会作品，比如《莱弗里克弥撒经》，还有像博伊修斯《哲学的慰藉》这样的哲学作品。除了他手稿集中的现存手稿之外，我们对莱弗里克知之甚少，只有他捐赠的清单（有两份副本得以保存，对于研究大教堂书籍清单的盎格鲁-撒克逊学者来说非常宝贵）、一封给教皇良九世的信（请求将主教辖区首府迁至埃克塞特），以及在各种盎格鲁-撒克逊和盎格鲁-诺曼历史和可疑宪章中的一些简短提及。即使他的出身也笼罩在神秘之中。

关于莱弗里克出身的第一个说法是，他是一名僧侣，他的出生地位于他成为主教后所接受的教区。除了他的凯尔特人/康沃尔人血统，人们还认为，莱弗里克在未来的国王爱德华流放到诺曼底之前就认识了他，并跟随他流亡；在此期间，莱弗里克被送到洛林，在那里接受进一步的僧侣训练，并担任爱德华的助手。支持盎格鲁-撒克逊血统的最后一个论据是，莱弗里克在爱德华统治期间对外国主教进行的清洗中幸存下来。如果莱弗里克是盎格鲁-撒克逊人，这就可以解释为什么他能在清洗中幸存下来，虽然人们仍然会思考，仅凭出生是盎格鲁-撒克逊人是否足以让莱弗里克免于流放，毕竟他可能在爱德华流亡期间流亡了数十年。

关于莱弗里克是盎格鲁-撒克逊人的说法，几乎没有确凿的证据，只有他的盎格鲁-撒克逊名字和他的盎格鲁-撒克逊手稿集。无论这种关于莱弗里克出身和训练的学术理论是否准确，证据都非常有限，这暗示了其他的可能性。关于莱弗里克出身和训练的第二个理论认为，他实际上是诺曼人，更可能是洛林人。支持这一论点的证据集中在莱弗里克捐赠清单中包含的大量外国手稿，以及他被列入外国主教修道院规则的捐赠清单；《梅茨的克罗德冈规则》证实了莱弗里克与洛林修道院和传统的关系。

支持这一理论的可行性的另一个主要来源与1051年盎格鲁-撒克逊贵族反抗爱德华忏悔王的事件有关。由于这次起义，爱德华的外国主教，包括坎特伯雷大主教罗伯特·德·朱米耶斯，被流放到欧洲大陆。没有被流放的外国主教都是来自诺曼底以外的人，因此有人认为莱弗里克来自洛林或附近地区。同样，支持莱弗里克是外国人的证据也仅限于这些事实。关于莱弗里克出身的第三个理论支持他是一个外国人的说法，但认为他不是洛林人，而是一个布列塔尼人，他在爱德华忏悔王流亡之前就前往了欧洲大陆。乔治·奥利弗认为，“莱弗里克（《末日审判书》中的莱弗里克）来自勃艮第的一个显赫家族，但在洛林长大并接受教育，可能在国外与爱德华忏悔王相识。”

无论莱弗里克的出身如何，证据表明他在洛林接受了教育，在那里他可能采用了圣克罗德冈（约715年出生于列日）的规则，他是埃克塞特的博尼法修的弟子，继续了博尼法修对法兰克教会的改革，并写下了他的《规则》，以断言世俗神职人员应该尽可能地与正规神职人员同化，并以一种公开的纪律过集体生活。巴洛认为，莱弗里克在图尔的圣史蒂芬教堂接受了教育，未来的教皇良九世在1017年至1024年期间在那里担任教士，并在1027年之后成为主教。科拉迪尼提供了理由，认为莱弗里克在列日接受了瓦佐的教育，瓦佐是1042年至1048年的列日主教，他在洛林改革运动中发挥了核心作用。科拉迪尼还清楚地描绘了在克努特时代，将洛林人任命为英格兰西南部主教的偏好。从来没有证据表明莱弗里克在流放之前就认识爱德华忏悔王，因此，莱弗里克显然是在洛林遇到了爱德华，并成为了未来的国王的朋友。巴洛甚至认为，这次会面发生在1039年的布鲁日。可以推测，在爱德华往返诺曼底法院的旅途中，作为其母亲的亲戚诺曼底公爵的客人，莱弗里克也可能遇到了诺曼底法院的领导人。莱弗里克究竟是在什么时候开始为爱德华效力的，我们不得而知，但可以推测是在1042年之前，那一年他成为了主教。

莱弗里克回到英格兰后，无论是否与爱德华同行，有限且存在很大问题的证据表明，莱弗里克是爱德华的亲密知己和顾问，根据各种说法，他担任过文书、私人牧师，甚至大法官；例如，伍斯特的弗洛伦斯声称，莱弗里克是一名接受过德国训练的僧侣，被派往诺曼底法院，在那里他与爱德华有染，然后与爱德华一起回到英格兰，获得了主教职位，并成为了爱德华的大法官。根据奥利弗的说法，

爱德华登基后不久，我们就遇到了莱弗里克，他当时是爱德华的牧师，爱德华赠予他位于德文郡道利什教区的霍尔科姆庄园，“我亲爱的牧师，名叫莱弗里克，在道利什获得了七份庄园”。原始赠予书保存在大教堂的档案中。他还让莱弗里克短暂地担任他的大法官；并提升他掌管德文郡和康沃尔的联合教区。

现存的资料不足以证明或反驳莱弗里克是爱德华的文书或私人牧师的说法。大法官的称号更加成问题，一个难题是，这个称号在爱德华统治时期是否真的存在。应该注意的是，爱德华的另一个盟友，虽然从未担任过主教，但也在这段时期的宪章中获得了这个称号。虽然学术界普遍认为，即使大法官的职位在那时存在，莱弗里克也没有担任过这个职位，但科拉迪尼坚定地认为莱弗里克担任过皇家大法官，并引用了西蒙·凯恩斯的一篇文章，文章中指出，“在爱德华统治期间，有牧师在皇家大法院任职。他们被选中是因为他们必须完成宗教职责，同时负责大法院的活动。”

无论莱弗里克在担任主教职位之前的几年里担任什么角色，他似乎与爱德华保持着密切的关系。汤普森给出了一个标准的观点：

1044年，他是国王的牧师，从国王那里获得了土地赠予，这些土地现在涵盖了东泰恩茅斯和道利什。他还是国王的大法官。大法官是牧师中最尊贵的人，实际上是所有部门的国务卿，通常会因其服务而获得主教职位。

在1046年，双重主教莱芬去世后，他获得了莱芬曾经担任的三个主教职位中的两个，却没有被任命为第三个、也是最富有的主教职位伍斯特主教。这个主教职位给了埃尔德雷德，他是忏悔王的另一个知己，也是外交官和军事领导人。人们不禁要问，莱弗里克真的是爱德华的好友吗？因为他获得的两个主教职位资源都非常有限，而且在戈德温家族的控制之下，并且（如果莱弗里克所说属实）一直受到海盗的威胁。无论莱弗里克被任命为这两个主教职位的理由是什么，他似乎都愿意接受这项任务，也许是因为戈德温家族对当地的控制，也许是因为靠近圣迈克尔山

⁊ on þis ylcan geare forðferde Lyuync bisceop on .xiii. Kalendas Aprelis , ⁊ se cyng geaf Leofrice his preoste þæt biscoprice.

很难确定接下来的几年里发生了什么；巴洛指出，没有证据表明莱弗里克受雇于爱德华执行任何外交任务，或参加任何教皇会议或主教会议，但他认为莱弗里克是一位能干的行政官员。奥利弗对此表示赞同：

这个地区饱受海盗入侵的困扰；我们从博德利图书馆（编号579）的一份手稿中了解到，我们这位热心而忠诚的主教尽心竭力地访问和安慰受苦的羊群——他勤奋地宣讲上帝的话语——他训练神职人员遵守宗教纪律，建造了几座教堂，并在履行其精神职责方面树立了榜样。与埃克塞特相比，克里迪顿那时只是一个没有防御的城镇，埃克塞特已经迅速从丹麦入侵者造成的灾难中恢复过来；莱弗里克考虑将住所迁至这座有防御工事的城市，即德文郡的首府， læta fluviis nemorumque comâ。

但四年后，利奥弗里克再次出现，并将主教区从克里迪顿迁至埃克塞特。除了他的手稿收藏以及在爱德华、哈罗德和威廉统治初年的动荡岁月中的生存之外，这次转移是利奥弗里克担任主教期间最有趣的方面。

主教座位的转移和主教区边界的重新划分在英格兰教会的历史上并不罕见，而且在接下来的几个世纪里一直都在发生。利奥弗里克主教区首脑转移之所以引人入胜，是因为他在要求转移之前的时间间隔很长，转移背后的原因，他联系谁获得转移职位的许可，以及谁参加了标志着转移的仪式。利奥弗里克等了四年才要求将主教区的所在地从克里迪顿迁至埃克塞特，这可能是因为他知道教廷使节往返罗马需要多长时间才能得到教皇的回应。如前所述，克里迪顿是一个较小的社区，有一个大教堂，而埃克塞特则是一个更大的、有城墙的城市，直到主教区首脑迁来之后才建造了大教堂；此外，埃克塞特距离克里迪顿只有七英里。

利奥弗里克在致教皇利奥九世的信中，以克里迪顿不适合成为主教区首脑为由，要求将主教区首脑迁移，理由是克里迪顿是一个小村庄，没有城墙（但利奥弗里克在搬迁后保留了他在克里迪顿的宫殿和土地）。这封信还暗示，克里迪顿比埃克塞特更容易受到海盗的威胁。这是一个有趣的论点，因为克里迪顿比埃克塞特内陆七英里，位于一条支流的岸边，这条支流比埃克塞特的支流更难到达，埃克塞特的支流是潮汐的，可以通航到城墙。这使得埃克塞特成为一个繁忙的港口，多次遭到海盗的袭击和洗劫，这使得利奥弗里克的要求有些奇怪——如果一个人害怕海盗的袭击，就不会靠近海盗。利奥弗里克本来可以争辩说，重建城墙可以进一步保护城市免受海盗的袭击，或者利奥弗里克知道早期的海盗与戈德温家族有关系，因为哈罗德的母亲吉塔·索克尔多蒂尔最初来自维京血统，可能在征服后回到了斯堪的纳维亚。正如学者们所暗示的那样，更有可能的是，利奥弗里克的目标是将主教区的首脑从一个较小的、更孤立的社区转移到一个虽然仍在重建城墙，以防止上次海盗袭击，但的确有一个大型教堂的社区，圣母玛利亚和圣彼得修道院的大教堂，适合成为大教堂。目前尚不清楚圣母玛利亚和圣彼得修道院的贫困程度，因为埃塞尔斯坦的基金会得到了他大量文物收藏的三分之一的捐赠，包括一块燃烧的荆棘和一块天使在基督的坟墓中点燃的蜡烛， 但利奥弗里克据说只找到了五本破旧的礼仪书和一些古老的法衣，虽然康纳推测，在利奥弗里克到来之前，埃克塞特可能有一个10世纪的图书馆。

汤普森提供了埃克塞特当地人对利奥弗里克主教区首脑转移的看法。

利奥弗里克被任命到克里迪顿没多久。但海盗在稀少的人口中的肆虐，以及康沃尔和克里迪顿的教堂被海盗洗劫的事实，促使利奥弗里克向教皇和国王请求，从暴露而危险的乡村转移到有城墙的埃克塞特镇。

提议的搬迁也让利奥弗里克有机会摆脱与克里迪顿僧侣的联系，这可能是真正的原因，正如科拉迪尼所指出的那样。

考虑到瓦佐认为主教应该在世俗事务“de secularibus”方面忠于国王，在精神领域“ecclesiasticus ordo”方面忠于教皇，利奥弗里克要求教皇批准并支持迁徙他的主教座位的请求可能表明，他是在同意瓦佐的教导的情况下采取行动的。利奥弗里克弥撒记载，利奥弗里克派他的牧师兰伯特前往罗马，向教皇利奥九世请求一封信，要求爱德华允许将“villa”一类的克里迪顿主教座位迁至“urbem exoniensem”，埃克塞特城……利奥弗里克向教皇的请求似乎是由于克里迪顿的不安全性质所致，克里迪顿是一个小城镇，容易受到维京人的攻击。安全问题似乎也是9世纪将修道院从林迪斯法恩迁至切斯特-勒-斯特里特，随后又从那里迁至达勒姆的原因，这个原因与克里迪顿教区座位的迁徙理由太相似了，尤其是在考虑到11世纪初康沃尔不再发生外国入侵的情况下，因为克里迪顿和埃克塞特都在1013年被洗劫。因此，似乎可以合理地认为，利奥弗里克知道安全问题导致了切斯特-勒-斯特里特教区座位的迁徙，而且当时不需要教皇批准。如果考虑到利奥九世给爱德华的信中没有提到安全问题，而这些问题似乎在利奥弗里克的请求中至关重要，这一点就更加重要了。相反，利奥九世在他的回复中强调了将德文郡和康沃尔的主教座位设在像埃克塞特这样的城市中心的重要性，他认为埃克塞特比克里迪顿这样的农村“villa”更适合主教，他称克里迪顿为“villula”，一个次要的、微不足道的城镇。

因此，一个在列日接受教育的教皇很乐意按照大陆的模式，将埃克塞特的教区座位设在一个重要的城市中心。

要求迁徙主教区的信显然没有寄给坎特伯雷大主教，甚至没有寄给忏悔者爱德华，而是寄给了罗马的圣教皇利奥九世，由他的使节、他的私人牧师兰伯特亲手送达，亲自请求教皇允许迁徙主教区首脑。请求没有递交给大主教的原因很复杂。在1050年秋季，现任大主教伊德西格去世，在接下来的几个月中，爱德华与大主教章共同争论谁应该接替伊德西格，爱德华支持他的朋友和外国牧师儒米耶的罗伯特，而章院和戈德温家族则支持当地主教。爱德华暂时赢得了这场战斗，儒米耶的罗伯特成为大主教。在奇怪的转变中，他于1051年前往罗马接受他的佩雷加尔。

利奥弗里克选择向教皇申请迁徙许可似乎很奇怪，但这可能是当时教会政治困难造成的。儒米耶的罗伯特在1051年，他的任命是盎格鲁-撒克逊贵族起义的部分原因，不仅在试图收回被戈德温家族夺走的教会土地时与戈德温及其家族发生冲突，而且在拒绝提拔爱德华的朋友担任主教时也与爱德华发生冲突。然而，人们不禁要问，考虑到利奥弗里克担任主教期间出现的许多分裂教皇，为什么利奥弗里克会担心获得教皇的许可。无论利奥弗里克联系教皇而不是他的大主教和国王来获得这次迁徙的理由是什么，教皇都同意了这次迁徙，并鼓励爱德华允许它。

许可获得了，在1050年，国王的右臂挽着利奥弗里克，王后埃迪莎的左臂挽着利奥弗里克，他们被安置在埃克塞特圣彼得教堂的主教宝座上。这座教堂随后成为大教堂，利奥弗里克成为第一任埃克塞特主教，负责德文郡和康沃尔的司法管辖权。记录这一新基金会的宪章至今仍保存在院长和教务长的手中，鲁伯特·W·钱伯斯教授说，“如果不是忏悔者在1050年放在大教堂祭坛上的实际文件，它肯定是在当时为记录目的制作的当代副本。”

有趣的是，在1050年圣彼得节，主教区首脑正式转移时，哪些人在场。现存的资料都一致认为，忏悔者爱德华和他的王后在仪式上光临了利奥弗里克，并为他提供了一些土地，这显然是不寻常的。爱德华甚至没有参加儒米耶的罗伯特在坎特伯雷的投资仪式，这似乎很奇怪，因为罗伯特是爱德华的选择，他的任命引起了章院和盎格鲁-撒克逊贵族的冲突。人们甚至不得不怀疑，国王和王后为什么要从伦敦长途跋涉到埃克塞特，仅仅是为了主教区首脑的转移。

国王和王后陪同利奥弗里克来到主教宝座前，那里有许多贵族和高级教士，他们的出席提高了这次活动的意义。仪式的举行方式表明，利奥弗里克为他的大教堂赢得了它以前从未享有的地位和声望。将主教座位从克里迪顿迁至埃克塞特的仪式是瓦佐关于世俗和宗教当局作用的具体体现。利奥弗里克认识到并在宗教事务中获得教皇批准的重要性，例如他的主教座位的所在地，同时他还号召国王爱德华在英国贵族面前巩固埃克塞特大教堂的重要性……

“[R]ex ipse gloriosus, per brachium dextrum episopum ducens, et nobilissima regina Edgitha per sinistrum, in cathedram pontificalem in prefato monasterio constituerunt, presentibus ducibus, multisque Anglie proceribus.”

斯塔福德指出，王后埃迪斯拥有埃克塞特镇的嫁妆权，这或许可以解释她出席投资仪式的原因。

主教区首脑转移的一个有趣的结果是，利奥弗里克摆脱了克里迪顿大教堂的僧侣及其规章。 在他抵达后，在爱德华的允许下，利奥弗里克遵循了大陆趋势，建立了一个世俗教士社区，并为新的大教堂带来了新的规章，即上面提到的《克罗德冈规章》。 据莱兰德说，圣彼得教堂的僧侣只有八人， 他们被迁走了，根据胡克的说法，他们和爱德华一起前往伦敦，到威斯敏斯特。 圣彼得教堂后来由世俗神父、二十四名世俗教士和二十四名副祭司负责， 这一传统一直延续至今。汤普森解释道

从[1050]年起，埃克塞特就成为了“老基金会”大教堂，用以区别于那些在亨利八世解散修道院之前曾是宗教场所的“修道院基金会”和大教堂中较新的“新基金会”。埃克塞特大教堂一直以来都由世俗神职人员管理，而不是由僧侣管理。据称，8名曾在老教堂祈祷并在那里居住的僧侣（根据一种说法，也有可能是尼姑）被迁移到了爱德华忏悔者在威斯敏斯特的新修道院。

利奥弗里克建立了一个由24名教士组成的教团，他们在履行职责方面得到了24名祭司副手的帮助。教士们与主教一起生活，共用餐厅和宿舍，并遵循了第八世纪梅斯的克罗德冈主教修订过的规则。从11世纪到今天，一直都有教规席位持有者的永久继承人。目前有24位教士，其中4位“被召入住处”；这4位教士与院长共同组成了大教堂教团。祭司副手的人数随着时间推移而有所变化：合唱团副手学院虽然目前没有解散，但不会再接收新成员。

利奥弗里克被流放到两个贫困的教区，并从两个教区中摆脱了僧侣，这可能是因为埃克塞特靠近蒙圣米歇尔山和圣米歇尔山。利奥弗里克的手稿收藏中包含大量诺曼手稿，其中一些可以与蒙圣米歇尔山联系起来。也许利奥弗里克将教区总部迁至埃克塞特的目的是为了更好地抵御海盗，或者是因为埃克塞特拥有一个更大、更活跃的社区，但更可能是因为埃克塞特可以方便地接触到诺曼僧侣，特别是考虑到埃克塞特周围的土地被戈德温家族控制。征服之后，利奥弗里克的生存值得注意；他可能在镇压西南地区的过程中发挥了作用，特别是在威廉于1068年初围攻埃克塞特期间，并且他在1070年威廉清洗英国主教的行动中幸存下来。

不幸的是，利奥弗里克在1072年初去世，他的生命工作尚未完成，他由赫里福德伯爵威廉·菲茨奥斯伯恩的兄弟奥斯伯恩·菲茨奥斯伯恩继任。奥斯伯恩是爱德华忏悔者的堂兄弟，也是一位皇家牧师，他于1072年成为埃克塞特主教，并由坎特伯雷大主教兰弗兰克在伦敦圣保罗大教堂为其祝圣。“直到他于1103年去世，一位具有古式美德的典范，[奥斯伯恩]继续遵循“他的主上国王爱德华的习俗”，并赞赏其他遵循这些习俗的人。他的例子是对那些将后期作家关于诺曼人轻视英国野蛮的概括看得过重的警告。”圣顿指出，诺曼底和英格兰都对爱德华忏悔者怀有敬畏之情，他的生前记忆仍然存在于征服者自己的圈子里，例如奥斯伯恩，更重要的是，利奥弗里克。

1072年2月10日，这位可敬的主教被召回安息，并被埋葬在他教堂的地窖里，“in cryptâ ejusdem ecclesiæ”，据推测是在现今祭司副手教堂或圣詹姆斯教堂的地下室。在大教堂1419年的建筑卷宗中有一项费用“Pro scripturâ lapidis Domini Leofrici, primi ecclesias Exon episcopi”。

由于缺乏圣徒封圣的最终荣誉和随之而来的圣徒传记，埃克塞特的利奥弗里克这位神秘人物隐没在历史的阴影中；《盎格鲁-撒克逊编年史》中没有提到他的死亡，只有《利奥弗里克弥撒书》中简短地提及。他在政治上很老练，似乎在爱德华忏悔者和戈德温家族，以及威廉征服者和罗伯特·莫坦之间游刃有余，同时又在将克雷迪顿教区迁至埃克塞特的问题上得到了教皇利奥九世的支持。关于他在保持低调的同时如何生存的推测，包含在盖尔、朗顿和莱施曼的文章中，但如今人们记住利奥弗里克的主要原因是，他积累了大量的图书馆，并在1072年去世后将其遗赠给了他所在的大教堂图书馆。

Si qⁱ s illū abstulerit inde, subiaceat maledictioni. Fiat. Fiat. Fiat.

这种双语诅咒，将降临在任何试图从大教堂图书馆中移除该手稿的人身上，出现在利奥弗里克捐赠的9卷书的末尾；这个版本来自Corpus 41第488页。有两个早期关于利奥弗里克捐赠的清单，分别保存在两本福音书中，现今分别位于牛津大学博德利图书馆，手稿Auctarium D 2.16，开头是“Her swutelað on þissere cristes bec hwæt leofric bisceop hæfð gedon inn to sancte petres minstre on exanceastre，”以及剑桥大学图书馆，手稿Ii. 2. 11，该副本现已装订在《埃克塞特书》中。

利奥弗里克显然并没有发现他从克雷迪顿来到新的教堂时，教堂里有足够的手稿，因为清单记录着

he ne funde on þam minstre þa he tofeng boca na ma buton .i. capitularie, ⁊ .i. forealdod nihtsang. ⁊ .i. pistel boc ⁊ .ii. forealdode ræding bec swiðe wake. ⁊ .i. wac mæssereaf.

我们无法确定他从克雷迪顿带了多少书到图书馆，毕竟克雷迪顿也曾是一座大教堂。我们也无法确定如今他究竟将多少卷书遗赠给了埃克塞特大教堂；估计在59到64或66卷之间，具体取决于是否将上述五项或埃克塞特已知在使用但被排除在捐赠清单之外的手稿（例如四套讲道集或Corpus 41，甚至带有双语捐赠记录）计入其中。令人注目的是，在利奥弗里克去世时，埃克塞特大教堂拥有一个包含60多卷书的图书馆，在手稿数量上仅次于温彻斯特、伍斯特和达勒姆。在明显贫困的新教区几乎从零开始建立图书馆并取得如此成就，这实属不易，也应该成为利奥弗里克最主要的成就，尤其是在盎格鲁-撒克逊学者中。副主教汤普森总结了图书馆的内容如下

教授马克斯·弗斯特描述了这66本书，其中55本是宗教书籍，31本是礼仪书；另外11本书中，3本是波伊提乌斯的哲学作品，剩下的8本是诗歌，其中两本是拉丁文古典诗人佩尔修斯和斯塔提乌斯的诗歌，五卷是早期拉丁文基督教诗歌，最后，是《埃克塞特书》这本早期英语诗歌手稿。

学者们以前曾怀疑埃克塞特是否拥有自己的抄写室，他们经常谈论“埃克塞特风格”的抄写，但肯定的是，利奥弗里克肯定拥有自己的抄写室，在其中抄写借来的手稿或创作原创作品，此外，他还通过个人联系从其他拥有更多手稿的机构获取手稿。马克斯泰德接着康纳的话说道

许多手稿被认为在笔迹方面存在相似之处，可以将其与主教利奥弗里克组织的抄写室联系起来（康纳 1993）。其中包括Corpus Christi Library Ms. 191，其中包括克罗德冈的《教规》，一本主教手册（现为大英图书馆 Ms. Add. 28,188），一本诗篇集（现为大英图书馆 Ms. Harley 863）和《利奥弗里克集》（大英图书馆 Ms. Harley 2961）。

清单显示，利奥弗里克从本土和国外都获得了书籍，例如来自英国的基督教堂和圣奥古斯丁、坎特伯雷和格拉斯顿伯里，以及来自欧洲大陆的诺曼底和布列塔尼等地。科拉迪尼提供了一个方便的清单

《利奥弗里克弥撒书》包含源自法国北部阿拉斯的圣瓦斯特和格拉斯顿伯里的部分；剑桥大学图书馆 Hh 1.10 包含埃尔弗里克的语法，显示出与坎特伯雷基督教堂的联系；牛津大学博德利图书馆，Auctarium F 1.15，包含波伊提乌斯和佩尔修斯，由最终装订在一起的两个部分组成，分别来自坎特伯雷的基督教堂和圣奥古斯丁。利奥弗里克藏书中显示出欧洲大陆血统或起源的书籍有：牛津大学博德利图书馆，Auctarium D 2.16，一本在布列塔尼制作的福音书；牛津大学博德利图书馆，Bodley 394，包含伊西多尔的著作，来自法国；牛津大学博德利图书馆，Bodley 849，包含贝德的《七封书注疏》，在法国制作，可能是在卢瓦尔地区。

这里没有必要列出利奥弗里克所有书籍的清单，但必须注意他图书馆的两个特点，即洛林的联系和古英语白话文书籍的数量。马克斯泰德写下了关于洛林联系的看法

利奥弗里克捐赠清单中的书籍包括他同为洛林人的克罗德冈的《教规》。在其他26本礼仪书中，那些可以识别出来的书籍都显示出强烈的洛林影响，例如“ii fulle maesse-bec”之一，现为博德利图书馆 Ms. Bodley 579，更广为人知的是《利奥弗里克弥撒书》，以及“i collectaneum”，现为大英图书馆 Harleian Ms. 2961，被称为《利奥弗里克集》。有三本诗篇集，第三本被列为“se thriddan, swa man singth on Rome”，是英格兰常用的类型，可能因此被特别指定，以区别于其他两本，其他两本可能是利奥弗里克偏爱的加略人风格。

《克罗德冈扩充规则》（即剑桥大学 Corpus Christi College 191 中的《regula canonicorum》）既有拉丁文版本，也有古英语版本，它是从温彻斯特的一份样本中抄写下来的，是在利奥弗里克埃克塞特抄写室完成的。这些受洛林影响的手稿表明，利奥弗里克确实在欧洲大陆接受过教育，并表明他的改革是11世纪英格兰西南部更大范围的洛林改革的一部分。但利奥弗里克的兴趣也包括他那个时代的白话古英语。马克斯泰德指出

在那些从风格上与埃克塞特抄写室有关的手稿中，有几本是白话文。其中包括埃尔弗里克的著作（剑桥大学图书馆 Ms. Hh.1.10）、阿尔弗雷德翻译的格里高利的《牧师规则》（剑桥大学图书馆 Ms. Ii.2.4）、一本殉道录（Corpus Christi Library Ms. 196）和两本书的讲道集（大英图书馆 Cotton Ms. Cleopatra B.xiii 和兰贝斯宫图书馆 Ms. 489）。

捐赠清单本身是用古英语写的，清单中的四件物品也是用古英语写的：一本福音书、一本忏悔录、阿尔弗雷德翻译的波伊提乌斯的《哲学的慰藉》，以及最重要的，包含《英语》诗歌的《埃克塞特书》。《古英语贝德》以及与之同存的库房 41 用的是俗语，并带有双语诅咒，但没有被包含在捐赠清单中。

值得注意的是，莱奥弗里克并没有拥有《教会史》的《拉丁文》文本，而是一个盎格鲁-撒克逊的翻译版本。因此，库房 41 以及其边上的圣迈克尔文本，属于莱奥弗里克在 11 世纪的教士们通常的做法，即在他的大教堂中使用古英语，以及主教明显希望保护盎格鲁-撒克逊本土诗歌的愿望。谢天谢地，没有人问莱奥弗里克因格尔德与基督有什么关系，因为后世如果没有《古英语诗歌埃克塞特书》，将会贫乏得多。

莱奥弗里克之后，对古英语的兴趣似乎减弱了。马克斯泰德评论如下：

尼尔·克尔 (1964 年，81-85 页) 确认，在现存的 135 部手稿中，属于埃克塞特中世纪大教堂图书馆的只有 15 部（其中有 5 部存在一些疑问）全部或部分用英语书写。但是，它们都属于 11 世纪或更早。莱奥弗里克之后，俗语似乎受到冷落。1327 年的清单似乎没有列出任何用英语书写作品，除了评估人员认为不值得估价的一组物品：“许多其他书籍，因年代久远而磨损，用法语、英语或拉丁语写成，因为它们被认为毫无价值，所以没有被评估。”这批物品中一定包括《埃克塞特书》，从它的标记来看，它在其生命中的某个阶段似乎曾被用作啤酒垫。

它一定也被粗心大意地放在靠近噼啪作响的火的楼板上，因为一颗燃烧的余烬已经烧穿了几页。它在后来的时代被认为毫无价值，这使得《埃克塞特书》成为莱奥弗里克的书籍中仅有的两部，从他本人拥有它开始就一直保存在埃克塞特。其他古英语手稿被赠送出去，比如《盎格鲁-撒克逊福音书》，它曾被莱奥弗里克捐赠给图书馆，并于 1566 年被院长和教务长赠送给大主教马修·帕克。1602 年，图书馆的 81 部手稿被赠送给托马斯·博德利爵士，用于他的牛津图书馆，《埃克塞特书》没有被包括在内，可能是因为它被认为毫无价值。无法确定库房 41 是何时以及为何离开埃克塞特图书馆前往帕克的——它也是被认为毫无价值吗？它直接去了帕克那里还是通过一条更迂回的路线到达他的？

莱奥弗里克仍然是盎格鲁-撒克逊教会中最神秘的人物之一；他没有像贝德或阿尔弗雷德那样以写作闻名，也没有像斯蒂根德或伍尔夫斯坦那样参与政治事务，除了他手稿收藏的一部分几乎奇迹般地保存下来外，他可能只是一个关于晚期盎格鲁-撒克逊教会的学术著作中的脚注。从征服前的英格兰保存下来的许多盎格鲁-撒克逊资料都来自莱奥弗里克的收藏，他在大约 1072 年去世后将其捐赠给了埃克塞特大教堂。他的捐赠清单表明，他向大教堂捐赠了各种各样的材料，其中只有一部分幸存下来。该收藏中最著名和最重要的文本是《埃克塞特书》，它包含了《航海者》、《流浪者》、《妻子的哀叹》、《废墟》和《盎格鲁-撒克逊谜语》等作品。该收藏中现存的其他作品包括莱奥弗里克的弥撒书和库房 41。

有趣的是，手稿库房 41 并没有出现在莱奥弗里克捐赠清单的任何版本中，即使手稿包含莱奥弗里克的题词。一些学者认为，库房 41 比莱奥弗里克收藏中的其他手稿的重要性要低，因为中心文本是贝德的《盎格鲁人教会史》的盎格鲁-撒克逊版本，有些人还认为，库房 41 实际上是莱奥弗里克的日记，因此，它相对来说意义有限。然而，边缘批注却被证明非常有趣，因为那里保存了各种各样的材料，尤其是赞美大天使迈克尔的文本。

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