Saylor.org 的世界古代文明/孔子与儒家

简介

孔子收集的哲学思想被称为儒家

儒家（儒敎）是一个复杂的信仰体系，由孔子（公元前 551-479 年）创立。该体系基于他的教诲，主要侧重于个人道德、伦理和统治者对政治权力的适当运用。它传播到中国、日本、韩国以及亚洲其他一些地区，并影响了这些地区数千年的哲学和思想。世界上大约有 600 万儒家信徒；北美约有 26,000 人，其余几乎全部在中国和其他亚洲地区。然而，由于该信仰体系已成为这些地区，尤其是亚洲地区文化的一部分，人们经常争论儒家是否仍然是一种宗教或一种哲学。儒家植根于对人道主义和非神论的信仰，这意味着它不以对个人或创造者上帝的信仰为前提。话虽如此，一些儒家信徒将孔子视为神圣的先知。在韩国，儒家的一个习俗——祭祖，仍然在许多家庭中进行，伦理教诲的价值观被认为非常重要。

孔子

孔子（公元前 551-479 年）是中国春秋战国时期的一位教师、编辑、政治家和哲学家。孔子的哲学强调个人和政府道德、社会关系的正确性、公正和真诚。他的追随者在百家争鸣时期与许多其他学派竞争并取得成功，只是在秦朝被压制，以支持法家。汉朝灭楚之后，孔子的思想获得了官方认可，并进一步发展成为一个被称为儒家的体系。

孔子传统上被认为是许多中国经典文本的作者或编辑，包括所有五经，但现代学者对将特定断言归于孔子本人持谨慎态度。关于他的教诲的格言被编入《论语》，但只是在他去世多年后。

孔子的原则以中国传统和信仰为基础。他主张忠诚的家庭关系，祭祖，子女对长辈的尊重（在传统解释中）以及妻子对丈夫的尊重。他还建议将家庭作为理想政府的基础。他阐述了众所周知的原则“己所不欲，勿施于人”，这是黄金法则的早期版本。

个人生活

孔子，纸上水彩画，约 1770 年。（格兰杰收藏，纽约）。

据公羊和穀梁记载，孔子出生于公元前 551 年，在鲁国邹（今山东省曲阜附近）。“孔子”这个名字只是“孔夫子”的拉丁化形式，意思是“孔子的哲学家或大师”；“孔”是他的氏族名。他的父亲孔纥是鲁国军队的一名军官。孔纥在孔子三岁时去世。孔子小时候由母亲在贫困中抚养长大。他 19 岁时娶了一个叫亓官的女人。一年后，这对夫妇生下了他们的第一个孩子孔鲤，孔子后来抛弃了他们，以发展自己的思想。孔子在接下来的几十年里，通过他的教诲积累了相当大的声誉。许多强大的家族寻求他的帮助，希望实现对合法政府的忠诚。因此，在公元前 501 年，孔子被任命为一个城镇的次要官职——乡长。最终，他升任为司寇。在未能获得最强大氏族的支持后，孔子于公元前 497 年离开鲁国，在公元前 483 年之前一直处于自我放逐状态。在放逐期间，孔子开始了一段漫长的旅程，或是一系列旅程，途经中国东北部和中部的几个小王国，传统上包括卫国、宋国、陈国和蔡国。在这些国家的宫廷里，他阐述了自己的政治理念，但没有看到它们得到实施。根据《左传》记载，孔子 68 岁时回家。 《论语》描写他最后几年，教了 72 或 77 个弟子，并通过一套名为《五经》的文本传播古代智慧。

哲学

虽然儒家经常以宗教的方式被中国人遵循，但关于它是否是宗教的争论仍在继续。儒家讨论了来世和对天地的看法，但它相对不关心一些通常被认为是宗教思想必不可少的精神问题，例如灵魂的本质。在《论语》中，孔子把自己定位为“述而不作”。他最强调学习的重要性，而且是学习（學）这个汉字开启了这部文本。他远非试图建立一个系统化或形式化的理论，而是希望他的弟子们熟练掌握和内化古代经典，以便他们通过深入思考和彻底研究，能够将当今的道德问题与过去的政治事件（如《春秋》中所记载）或过去的平民感情和贵族的反思（如《诗经》中的诗歌）联系起来。

伦理学

孔子最深刻的教诲之一可能是个人榜样的优越性超过了明确的行为规则。他的道德教诲强调自我修养、效法道德典范以及获得熟练的判断力，而不是对规则的了解。儒家伦理可以被认为是一种德行伦理。他的教诲很少依赖于推理论证，道德理想和方法以更间接的方式传达，通过暗示、影射，甚至同义反复。他的教诲需要检验和语境才能理解。一个很好的例子可以在这个著名的轶事中找到

当马厩失火时，孔子从朝中回来，问道：“伤亡如何？”他并没有询问马匹。

孔子不问马匹，表明圣人重视人胜过财产；读者被引导思考自己的反应是否会遵循孔子的做法，以及如果不符合，是否会追求自我提升。孔子作为人类卓越的典范，是最终的榜样，而不是神明或一套普遍适用的抽象原则。基于这些原因，许多评论家认为，孔子的教诲可以被视为中国的人文主义典范。

他最著名的教诲之一是“黄金法则”的变体。

己所不欲，勿施于人。

虽然上述规则在某种程度上是普遍的，但孔子因其对这些规则的解释而被称为伦理特殊主义者。孔子认为，对家庭和朋友的义务要先于对社区的义务。因此，在不同的情况下，孔子会建议一个人做不同的事情。

儒家伦理中经常被忽视的是对自身的德行：真诚和知识的培养。对别人的道德行为始于道德和真诚的思想，而思想则始于知识。没有知识的道德倾向容易受到腐败的影响，没有真诚的道德行为就不是真正的正义。培养知识和真诚对个人本身也很重要；君子爱学习而学，爱正义而行。

儒家伦理理论，如在礼（禮）中体现的那样，基于人生的三大重要概念：祭祀祖先和各种神灵的仪式，社会和政治制度，以及日常行为的礼仪。有些人认为礼起源于天，但孔子强调礼是通过历史上圣贤领袖的行为发展起来的。他关于礼的讨论似乎重新定义了这个词，将其定义为一个人为建设理想社会所做的所有行为，而不仅仅是那些仅仅符合典范礼仪标准的行为。

在早期的儒家传统中，礼就是指在适当的时间做适当的事情，在保持现有规范以延续道德社会结构和违反规范以实现道德善之间取得平衡。对过去圣贤礼仪的训练，培养了人们的德行，其中包括对何时在不同背景或情况下必须调整礼仪的伦理判断。

在儒家思想中，礼的概念与义（義）密切相关，义基于互惠的理念。义可以翻译为正义，但它可能只是指在特定情况下道德上最好的做法。这个词与出于私利的行为形成对比。虽然追求自己的私利并不一定不好，但如果一个人的人生基于遵循一条旨在增进更大的利益的道路，那么他将成为一个更好、更正义的人。因此，义的结果就是为了正确的原因做正确的事情。

正如遵循礼的行为应该调整以符合遵守义的愿望一样，义也与仁（仁）的核心价值观联系在一起。仁包含五个基本德行：敬、宽、信、敏、惠。仁是完美履行对他人责任的德行，通常翻译为“仁爱”或“仁义”；翻译家阿瑟·韦利称之为“善良”（大写字母 G），其他提出的翻译包括“权威”和“无私”。孔子的道德体系建立在对他人的同理心和理解的基础上，而不是神圣的规则。发展对仁的自发反应，使这些反应能够直观地指导行动，甚至比按照义的规则生活更好。孔子认为，美德是极端之间的中庸之道。例如，恰如其分地慷慨的人会给予适当的数量——不多不少。

政治

孔子的政治思想建立在他的伦理思想之上。他认为，最好的政府是通过“礼仪”（礼）和人们的自然道德来统治，而不是通过贿赂和强制。他解释说，这是最重要的论语之一：“道之以政，齐之以刑，民免于刑，而无所耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（詹姆斯·莱格翻译）在《大学》中。这种“羞耻感”是义务的内化，惩罚先于邪恶的行为，而不是像法家思想那样以法律的形式跟随它。

孔子怀着怀旧的心情回顾往昔，敦促中国人，特别是那些有政治权力的人，以过去的榜样为榜样。在诸侯国之间分裂、混乱、战争不断的时候，他希望恢复天命（天命），以统一“天下”（天下，“天下所有”），为人民带来和平与繁荣。由于他个人和社会完美的愿景被框定为恢复早期时代的秩序社会，孔子常常被认为是保守主义的伟大倡导者，但仔细研究他提出的建议，经常会发现他使用了（也许扭曲了）过去的制度和礼仪来推动他自己的新政治议程：复兴统一的皇家国家，其统治者将根据其道德优点而不是血统继位。这些将是献身于人民的统治者，努力追求个人和社会的完美，这样的统治者将把自己的美德传播给人民，而不是用法律和规则强加适当的行为。

虽然他支持由一位全能的圣人统治，以皇帝的身份统治，但他的思想包含了一些限制统治者权力因素。他主张用真理来表达语言，诚实至关重要。即使在面部表情中，也要始终表现出真相。孔子认为，如果统治者能够以行动正确地领导，那么命令将被认为是不必要的，因为其他人会效仿其统治者的适当行为。在讨论君臣关系（或父子关系）时，他强调要对上级给予应有的尊重。这就要求下级必须向其上级提供建议，如果上级被认为正在采取错误的行动。孔子认为，以身作则，如果你领导得当，命令是不必要的，也是无用的。

著作

《论语》中的一页

事实上，人们认为孔子没有写下任何教诲。《论语》或《选集》，也被称为《孔子语录》，是收集了中国哲学家孔子及其同时代人的言论和思想的集锦，传统上认为是由孔子的追随者在战国时期（公元前 475 年 - 公元前 221 年）写成的，并在汉代中期（公元前 206 年 - 公元 220 年）最终定型。到西汉初年，《论语》被认为仅仅是对“五经”的“注释”，但到了汉代末年，《论语》的地位已上升为儒家思想的核心文本之一。在宋代后期（960-1279），《论语》作为哲学著作的重要性超过了更古老的《五经》，它被认为是“四书”之一。《论语》在过去 2000 年中一直是中国最广泛阅读和研究的书籍之一，并且至今仍然对中国和东亚的思想和价值观产生着重大影响。

目录

关于孔子的可靠资料很少。《史记》是历史学家可以参考的主要传记；但由于《史记》包含大量（可能是传奇的）未经其他资料证实的材料，因此在《论语》中找到的关于孔子的传记材料使得《论语》可以说是关于孔子的最可靠的传记资料来源。孔子把自己看作是起源于周朝早期（公元前 1000 年 - 公元前 800 年）的社会和政治传统的“传播者”，并声称自己没有创造任何东西（《论语》7.1），但孔子的社会和政治理想在他那个时代并不流行。

社会哲学

孔子关于超自然现象本质的讨论（《论语》3.12；6.20；11.11）表明他敬畏上天，但认为“鬼神”难以理解，人类应该以道德哲学、传统和对他人自然的爱为基础建立自己的价值观和社会理想。孔子的社会哲学很大程度上依赖于社区中每个人的仁的培养。后来的儒家哲学家讨论仁的品质，认为它具有仁慈的行为方式，类似于英语中的“仁慈”、“利他”或“慈善”；但在孔子在《论语》中讨论仁的 60 个实例中，很少有这种后来的含义。相反，孔子使用仁这个词来描述一种极其普遍和包罗万象的德行状态，这种状态是任何活着的人都没有完全达到过的。（这种对仁的使用是《论语》所特有的）。

在《论语》中，孔子的学生经常要求孔子定义仁并举出体现仁的人的例子，但孔子通常会间接地回答学生的问题，而是提供与仁相关的行为的例子和说明，并解释一个人如何才能达到仁。根据孔子，一个具有良好修养的仁者会：说话谨慎而谦虚（《论语》12.3）；坚强而坚定（《论语》12.20）；勇敢（《论语》14.4）；没有忧虑，不快乐，没有安全感（《论语》9.28；6.21）；节制自己的欲望，回归礼仪（《论语》12.1）；尊重，宽容，勤奋，值得信赖，善良（《论语》17.6）；并且，会爱他人（《论语》12.22）。孔子认识到他的追随者对他不愿给出更全面的仁的定义感到失望，但他向他们保证，他已经分享了他所能分享的一切（《论语》7.23）。

对孔子来说，修养仁需要通过谦虚贬低自己，同时避免巧言令色，以免造成虚假的自我形象（《论语》1.3）。孔子说，修养了仁的人可以用“质朴简易，缓慢说话”来区分。他认为，人们可以通过践行黄金法则来培养仁： “己所不欲，勿施于人”； “仁者，人也，欲立而立人，欲达而达人”（《论语》12.2；6.28）。孔子认为，对父母和兄长的孝敬是最简单、最基本的方式来培养仁（《论语》1.2）。

孔子认为，仁最好由那些已经学会自律的人来培养，而自律最好通过实践和培养对礼的理解来学习：礼仪和得体的形式，通过这些形式，人们表现出对对方的尊重以及他们在社会中的责任角色（《论语》3.3）。孔子说，一个人对礼的理解应该体现在他所说和所做的一切中（《论语》12.1）。他认为，服从礼并不意味着压制自己的欲望，而是学习将它们与家庭和更广泛的社区的需求协调起来。通过引导个人在社会责任的背景下表达自己的欲望，孔子和他的追随者教导说，在公众场合培养礼是建立一个井然有序的社会的基础（《论语》2.3）。

仁和礼在《论语》中有着特殊的关系：礼管理一个人与家人和近邻的关系，而仁则被广泛地实践，并影响一个人与所有人的互动。孔子不认为道德自我修养意味着对邪恶统治者的无条件忠诚。他认为，仁和礼的要求意味着统治者只能以牺牲自己为代价来压迫他们的臣民：“攻其君者，其臣必叛也；攻其亲者，其子必叛也”（《论语》9.25）。孔子说，一个道德修养良好的人会把他对爱他人的奉献视为一项他愿意为之献身的使命（《论语》15.8）。

政治哲学

朱熹对《论语》的注释，明朝印刷。

孔子的政治理念源于他的信念，认为一个好统治者应该是自律的，应该通过教育和自身的榜样来治理他的臣民，并试图用爱和关心而不是惩罚和胁迫来纠正他的臣民。“道之以政，齐之以刑，民免于刑，无所顾忌；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语》2.3；另见13.6）。孔子的政治理论与中国统治者当时的法家政治倾向直接矛盾，他未能在他的一生中将他的理念在中国领导人中普及。

孔子认为，他所处的时代社会混乱很大程度上是由于中国统治精英渴望并声称拥有他们不配拥有的头衔。当大国齐国的国君问孔子关于治国之道时，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子”（《论语》12.11）。孔子对提高官员行为以反映他们如何认同和描述自身的分析被称为“正名”，他说正名应该是统治者上任后的首要责任（《论语》13.3）。孔子认为，由于统治者是社会中所有臣民的榜样，所以正名必须从统治者开始，之后其他人会改变来模仿他（《论语》12.19）。

孔子用“德”来评价一个好统治者：“德”是一种道德力量，它使当权者能够统治并赢得他人的忠诚，而无需诉诸武力（《论语》2.1）。孔子说，统治者培养“德”的最重要方法之一是致力于礼的正确实践。孔子认为对培养统治者“德”很重要的仪式包括：在祖庙举行祭祀仪式，表达感谢和谦卑；封国、敬酒和赠送礼物的仪式，将贵族绑定在复杂的等级关系中，包含义务和债务；以及正式礼仪和礼节（即鞠躬和谦让），这些行为将表演者识别为道德修养良好的人。

教育

教育和学习的重要性是《论语》的一个基本主题。对孔子来说，一个好学生尊重并向老师的言行学习，而一个好老师是一个年长者，熟悉过去的方式和古代的实践（《论语》7.22）。孔子强调在正式学习和直觉自我反思之间找到平衡（《论语》2.15）。在教学过程中，他从未在《论语》中被引用过冗长地讲授任何主题，而是挑战他的学生通过提出直接问题，引用经典中的段落，以及使用类比来发现真理（《论语》7.8）。他在教育学生方面的首要目标是培养出道德修养良好的男人，他们举止庄重，说话得体，在所有事情上都表现出完美的正直（《论语》12.11；另见13.3）。他愿意教任何一个人，无论他们的社会阶层如何，只要他们真诚，渴望，并且孜孜不倦地学习（《论语》7.7；15.38）。他传统上被认为教过三千名学生，但据说只有七十人精通他所教的东西。他教授实践技能，但将道德自我修养视为他最重要的科目。

儒家

中国曲阜孔庙大成殿。

如前所述，儒家是源于中国哲学家孔子的思想而发展起来的中国伦理和哲学体系。儒家的核心是人道主义，即相信人类可以通过个人和共同的努力（尤其是包括自我修养和自我创造）来学习、改进和完善。儒家注重培养美德和维护伦理，最基本的是仁、义、礼。仁是个人对社区中其他个人的利他主义和仁爱义务，义是维护正义和道德倾向于行善，礼是一个规范和得体制度，它决定了个人在社区中应该如何正确地行动。儒家认为，一个人应该为了维护仁和义的核心道德价值观而献出自己的生命，如果有必要，无论是被动地还是主动地。虽然孔子本人可能是一位中国民间宗教的信徒，但儒家作为一种意识形态是人文主义和非神论的，它不涉及对超自然现象或对个人神的信仰。

受儒家文化影响强烈的国家和地区包括中国大陆、台湾、韩国、日本和越南，以及以华人为主的各种地区，如新加坡。虽然儒家思想在这些地区盛行，但除了学术界以外，很少有人将自己认定为儒家，而是将儒家伦理视为其他意识形态和信仰（包括民主、马克思主义、资本主义、基督教、伊斯兰教和佛教）的补充指南。

名称和词源

严格来说，汉语中没有一个词语直接对应“儒家”。在不同的情况下使用几个不同的词语，其中几个是现代的。

• "儒家"
• "儒教"
• "儒学"
• "孔教"
• "孔家店"

其中三个使用了汉字“儒”，意思是“学者”。这些名称根本没有使用“孔子”这个名字，而是以儒家学者的形象或理想为中心；然而，“家”，“教”和“学”的后缀对儒家本身的性质有着不同的含义。

“儒家”包含汉字“家”，字面意思是“房屋”或“家庭”。在这个语境中，它更容易被理解为“学派”，因为它也被用来构成与儒家同时代的哲学学派的名称：例如，法家和墨家的汉语名称都以“家”结尾。

“儒教”和“孔教”包含汉字“教”，名词“教”，用于“教育”或“教育者”等术语。然而，值得注意的是，该术语被用来构建汉语中宗教的名称：汉语中对伊斯兰教、犹太教、基督教和其他宗教的名称都以“教”结尾。

儒学 包含 学 '学习'。这个词与英语中的 -ology 平行，用于构建学术领域的名称：物理学、化学、生物学、政治学、经济学和社会学等领域的中文名称都以 学 结尾。

儒家思想中的主题

人本主义是儒家思想的核心。理解儒家思想的一个简单方法是将其视为建立在不同层次的诚实之上，而理解儒家思想的一个简单方法是使用人性的逻辑来考察世界。在实践中，儒家思想的主要基础和功能是作为一种道德哲学，供社会所有成员实践。儒家伦理的特点是提倡美德，包括五常，即五常（五常），是汉代儒家学者推断出来的。这五种美德是

• 仁（仁，仁爱）
• 义（义，正义）
• 礼（礼，礼仪）
• 智（智，知识）
• 信（信，诚信）

这些伴随着经典的四字（四字）和四种美德

• 忠（忠，忠诚）
• 孝（孝，孝顺）
• 节（节，节俭）
• 义（义，正义）

还有许多其他要素，例如诚（诚，诚实）和恕（恕，仁慈和宽恕），但其中仁和义是最根本的。

仁

仁是孔子提倡的基本美德之一，是社区中其他个人对他人的利他主义和仁爱义务。孔子的仁爱或仁的概念可能最好地体现在儒家版的互惠伦理或黄金法则中：“己所不欲，勿施于人。”

孔子从未说明人是天生善良还是邪恶，指出“性相近，习相远”——这意味着无论是善是恶，孔子一定是认为人生来都具有内在的相似性，但人是受学习和实践的影响和影响的。荀子的观点是，人本来就想要他们本能地想要的东西，无论它可能带来的结果是积极的还是消极的，所以需要培养。孟子的观点是，人生来就共享善良，例如同情心和善良的心，尽管他们可能变得邪恶。《三字经》开篇为“人之初，性本善”，这源于孟子的思想。所有观点最终都导致认识到人类教育和培养的重要性。

仁也有政治意义。儒家认为，如果统治者缺乏仁，那么他的臣民就很难，如果不是不可能的话，表现出仁爱。仁是儒家政治理论的基础：它假定一个专制统治者，劝告他不要对他的人民采取不仁的行为。不仁的统治者有失去“天命”的风险，即统治权。没有这种授权的统治者不必服从。但仁慈地统治并照顾人民的统治者必须严格服从，因为他的统治的仁慈表明他得到了天命。孔子本人对民意没有多少发言权，但他最主要的追随者孟子确实在一场合指出，应该考虑人民对某些重大问题的意见。

礼

在儒家思想中，术语“礼”，有时翻译成英语为仪式、习俗、礼仪、礼仪或道德，指的是日常生活中任何世俗的社会功能，类似于西方对文化的定义。孔子认为教育和音乐是礼的各种要素。礼被编纂并被视为一套全面的规范体系，指导着日常生活中体现的礼仪或礼貌。孔子本人试图恢复早朝的礼仪。

需要注意的是，尽管礼有时被翻译为“仪式”或“礼仪”，但它在儒家思想中发展出了专门的意义，与它通常的宗教意义不同。在儒家思想中，日常生活中的行为被认为是仪式。仪式不一定是程式化或武断的做法，而是人们在日常生活中经常有意识或无意识地参与的惯例。塑造仪式，使之成为一个充实健康社会的途径，并成为充实健康个人的途径，是儒家哲学的其中一个目的。

忠

忠或忠诚（忠）是孝道的另一种层面的等价物。这与孔子大多数学生所属的社会阶层特别相关，因为一个有抱负的年轻学者在儒家中国世界中出人头地的唯一途径就是进入统治者的文官系统。然而，与孝道一样，忠诚也经常被中国专制政权颠覆。孔子主张对当时阶级关系的现实政治敏感；他没有提出“强权即公理”，而是提出一个获得了“天命”（见下文）的统治者应该因为其道德正直而得到服从。

然而，在后代，人们更加强调被统治者对统治者的义务，而对统治者对被统治者的义务却很少强调。忠诚也是对朋友、家人和配偶的义务的延伸。对家庭的忠诚首先是，然后是配偶，然后是统治者，最后是朋友。忠诚被认为是更大的美德之一。孔子还意识到，忠诚和孝道可能存在冲突。

孝

孝或孝道（孝）被认为是最伟大的美德之一，必须对生者和死者（包括遥远的祖先）表示。术语“孝道”（意思是“孩子的”）描述了一个孩子，最初是儿子，应该对他父母表示的尊重。这种关系通过类比扩展到一系列五种关系，也称为“五伦”

• 统治者与被统治者
• 父亲与儿子
• 丈夫与妻子
• 兄长与弟兄
• 朋友与朋友

这些关系集中体现在每个人身上。这些义务也扩展到死者，活着的人像死者家庭的儿子一样。这导致了对祖先的崇拜。唯一没有强调尊重长辈的关系是朋友与朋友的关系。在所有其他关系中，人们对长辈怀有很高的敬意。

我们了解孝道的重要性主要来自《孝经》，这部作品被认为是孔子及其儿子的作品，但几乎可以肯定是在公元前 3 世纪写成的。《论语》是孔子儒家思想的主要来源，实际上对孝道问题几乎没有提及，一些资料认为这一概念是由后来的思想家着重强调的，作为对墨子的回应。然而，孝道观念在儒家思想中一直延续到今天，并在当代发挥着核心作用。这一思想影响了中国法律体系：犯罪分子如果犯了对父母的罪行，将受到更严厉的惩罚，而父亲通常对自己的孩子行使着巨大的权力。类似的差异也适用于其他关系。

关系与社会和谐

关系是儒家思想的核心。特定的义务来自于个人与他人的特定关系。个人同时与不同的人处于几种不同的关系中：作为对父母和长辈的晚辈，作为对弟兄、学生和别人的长辈。虽然在儒家思想中，晚辈被认为应该对长辈表示敬意，但长辈也对晚辈负有仁爱和关怀的义务。这种相互性主题在东亚文化中一直延续到今天。

社会和谐——儒家思想的伟大目标——因此部分来自于每个人都了解自己在社会秩序中的位置，并尽职尽责。据孔子说

君君、臣臣、父父、子子。 (《论语》十二，十一)

完美的人

术语君子（君子；字面意思是“主人的孩子”）对儒家经典至关重要。儒家思想劝告所有人努力成为“君子”或“完美的人”。对“完美的人”的简要描述是“集圣人、学者和君子的品质于一身”。在现代，英语中的阳性翻译也是传统的，并且仍然经常使用。精英主义与这一概念息息相关，而君子们被期望成为社会其他成员的道德榜样。他们应该

• 在道德上培养自己；
• 在应尽的场合表现出孝道和忠诚；以及
• 培养仁爱或仁爱

君子们的伟大榜样是孔子本人。也许他人生的悲剧在于，他从未获得他渴望的高官职位，他希望从这个职位展示如果仁爱的人统治和治理国家，将会产生的普遍福祉。

君子的反面是小人（小人；字面意思是“小人”）。此处的字小意味着心胸狭隘，利己，贪婪，肤浅或物质主义。

正名

孔子认为，社会混乱往往源于无法感知、理解和应对现实。 从根本上说，社会混乱可能源于无法用正确的名称称呼事物，而他对这个问题的解决方案是Zhengming（正名；字面意思是“名词的纠正”）。 他向其中一名弟子解释了zhengming

子路说：“卫侯在等你，以便让你治理国家。 你认为首先要做什么？”

夫子答道：“必须纠正名词。”

“所以！确实！”子路说。“你偏离了主题！为什么要进行这样的纠正？”

夫子说：“你太粗俗了，裕！君子在处理自己不知道的事情时，会表现出谨慎的克制。

如果名词不正确，语言就不符合事物的真相。

如果语言不符合事物的真相，事务就无法顺利进行。

当事务无法顺利进行时，礼仪和音乐就不会兴盛。

当礼仪和音乐不兴盛时，惩罚就不会得到公正的执行。

当惩罚没有得到公正的执行时，人们就不知道该怎样动用他们的手脚。

因此，君子认为必须使用恰当的名称来表达，并且他所说的话也必须得到适当的执行。 君子所要求的只是他的话语中不要有任何错误。”

（《论语》十三，三）

《荀子》，第二十二章“关于名词的纠正”，声称古代圣贤君主选择了与实际情况直接对应的名称（名），但后代混淆了术语，创造了新的名词，因此无法再区分对错。

治理

用德治国，让我们把它比作北极星：它永远保持在自己的位置，而无数的星辰都围绕着它。（《论语》二，一）

另一个重要的儒家理念是，要治理别人，首先要治理自己。 当发展到足够程度时，君王的个人德行会将仁慈的影响传播到整个王国。 这一理念在《大学》中得到了进一步发展，并与道家的“无为”概念紧密相连：君王做的事情越少，完成的事情就越多。 通过成为王国运行的“平静中心”，君王可以让一切都顺利运行，避免对整体的各个部分进行干预。

这种理念可以追溯到中国早期的巫术信仰，例如君王是天、人、地之间的轴心。 另一个补充观点是，这一理念可能被大臣和顾问用来阻止贵族们任性妄为，否则就会损害国家的百姓。

精英统治

位于中华民国台湾高雄市的孔庙。

在教学方面，不应有等级之分。（《论语》十五，三十九）

他教诲的主要基础是寻求知识，学习，成为一个更好的人。 尽管孔子声称他从未发明过任何东西，只是在传播古代知识（见《论语》七，一），但他确实提出了许多新的想法。 许多欧洲和美国崇拜者，如伏尔泰和H.G.克里尔，都指出用德行取代血统贵族这一革命性思想。 Junzi（君子），最初指的是贵族中没有继承权的年轻后代，在孔子的著作中成为一个与英文“绅士”意思和演变非常相似的词。 一个有德行的平民通过培养自己的品质可以成为“绅士”，而一个无耻的国王之子只是一个“小人”。 他接受不同阶层学生的学习，这清楚地表明他反对定义了前帝国中国社会的封建结构。

另一个新思想，即精英统治，导致了中国科举制度的引入。 这个制度允许任何通过考试的人成为政府官员，这个职位会给全家带来财富和荣誉。 中国科举制度似乎始于公元前165年，当时某些公职候选人被召集到中国首都，由皇帝对他们的道德品质进行考试。 在接下来的几个世纪里，这个制度不断发展，直到最后几乎所有想要成为官员的人都需要通过书面政府考试来证明自己的价值。 他的成就是在学校中建立了一支拥有强烈爱国主义和责任感的政治家队伍，被称为Rujia（儒家）。 在战国时期和汉代初期，中国迅速发展，对能够阅读和书写行政文件，且作风稳健，具有中央集权能力的政府官员的需求不断增加。 因此，儒家思想得到了皇帝的推广，其学说所产生的人成为对抗剩余封建贵族，威胁帝国统一的有效力量。

在汉代，儒家思想从一种伦理体系发展成为一种政治意识形态，用来合法化政治精英的统治。 大多数中国皇帝都将法家和儒家思想混合使用作为统治原则，儒家思想通常是对法家思想的修饰。 利用儒家精英统治来为政治行动辩护的做法在汉文化圈国家仍在继续，包括经济自由化后的中华人民共和国、蒋介石的中华民国和现代新加坡。

儒家典籍

四书

四书（四書）是中国经典文本，阐述了儒家思想的核心价值观和信仰体系。 它们是由宋代的朱熹选出的，作为儒家思想的入门书籍，在明清两代被列为科举考试的官方课程核心。

标题（英文）	标题（中文）	简要说明
大学	大学	它包括一篇简短的正文，据说是孔子的教诲，以及十篇由孔子弟子曾子的注释。 该书的理念据说源于孔子；然而，该文本是在他死后写成的。 它意义重大，因为它表达了许多中国哲学和政治思想的主题，因此对中国古典思想和现代思想都具有极其重要的影响。 政府、自我修养和事物研究相互关联。
中庸	中庸	该文本被认为是子思（也称为孔伋）的著作，是孔子的唯一孙子。 这本小书共有33章，目的是展示中庸之道在获得完美德行方面的作用。 它侧重于由天命规定的道，不仅适用于统治者，也适用于所有人。 通过学习和教诲来遵循这些天命，就会自动产生儒家美德。 由于上天已经规定了通往完美德行的道路，因此只要知道正确的道路，就能遵循古圣贤君主的步骤，这并不难。
论语	论语	它是中国哲学家孔子及其同时代人的语录和思想的汇集。 自孔子时代以来，《论语》对中国乃至后来东亚其他国家的哲学和道德价值观产生了深远的影响。 科举制度始于晋朝，最终随着中华民国的建立而废除，强调儒家学问，要求考生在他们的文章中引用和运用孔子的言论。
孟子	孟子	通常被称为《孟子》，是儒家思想家和哲学家孟子的轶事和对话的汇集。 这部作品可以追溯到公元前4世纪下半叶。 与孔子的语录短小精悍不同，《孟子》由长篇对话和大量的散文组成。

五经

五经（五经）是儒家思想中用作学习基础的五本古代中国书籍。 这些书籍或其部分内容，是由孔子本人注释、编纂或编辑的。 它们是

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诗经	诗经	这是一部包含 305 首诗歌的集子，其中包括 160 首民歌、105 首在宫廷仪式上演唱的节日歌曲以及 40 首在祭祀神灵和皇家祖先时演唱的赞美诗和颂词。
尚书	尚书	这本尚书是一部据说由早期周朝及以前的统治者和官员撰写文件和演讲的集合。它可能是最古老的中国叙事作品，可能追溯到公元前 6 世纪。它包括早期汉语散文范例。
礼记	礼记	描述古代礼仪、社会形式和宫廷仪式。今天学习的版本是公元前 3 世纪学者编纂的重制版本，而不是据说由孔子本人编辑的原始文本。
易经	易经	也称为《易经》。该书包含一个类似于西方占卜术或西非 Ifá 系统的占卜系统。在西方文化和现代东亚，它仍然被广泛用于此目的。
春秋	春秋	也称为《麟经》，是孔子家乡鲁国的历史记录，公元前 722-481 年，由孔子本人编纂，暗含对篡位、谋杀、乱伦等的谴责。

春秋三传

《春秋三传》是一系列注解中国古典历史文本《春秋》的作品。它们包括

• 《左传》
• 《公羊传》
• 《谷梁传》

《汉书》和《史记》都提供了有关这三部文本起源的详细信息。另外两部注疏，《邹氏传》和《夹氏传》曾被记录在案，但现已失传。

十三经

十三经是儒家传统中 13 部经典的统称，它们在宋代成为科举考试的基础，塑造了东亚文化和思想的很大一部分。它包括所有四书五经，但组织方式不同，并包括《孝经》和《尔雅》。它们按大致的编纂顺序排列如下

• 《易经》或《易经》（易经 Yìjīng）
• 《尚书》（书经 Shūjīng）
• 《诗经》（诗经 Shījīng）
• 《三礼》（三礼 Sānlǐ）

• 《周礼》（周礼 Zhōulǐ）
• 《仪礼》（仪礼 Yílǐ）
• 《礼记》（礼记 Lǐjì）

• 《春秋三传》

• 《左传》（左传 Zuǒ Zhuàn）
• 《公羊传》（公羊传 Gōngyáng Zhuàn）
• 《谷梁传》（穀梁传 Gǔliáng Zhuàn）

• 《论语》（论语 Lúnyǔ）
• 《孝经》（孝经 Xiàojīng）
• 《尔雅》（尔雅 Ěryǎ），字典和百科全书
• 《孟子》（孟子 Mèngzǐ）

其他

• 《汉克塔布》（汉克塔布）：它是一部由中国穆斯林撰写的中国伊斯兰文本集，将伊斯兰教和儒家思想融合在一起。它写于清朝初期的 18 世纪。
• 《天人感应》：它是汉代学者董仲舒提出的一套学说，当时成为判定君主合法性的依据。
• 《古文经》：它指的是汉代发现的一些五经版本，用古文字书写，据说是焚书前产生的，与用新字书写的《今文经》或《新经》相对。
• 《二十四孝》：也译为《二十四孝》。它是元代学者郭居敬编纂的儒家孝道的经典文本（1260-1368）。

归属

"儒家思想"（维基百科）http://en.wikipedia.org/wiki/Confucianism