Saylor.org 的世界古代文明/异端和异教徒
公元 380 年，帖撒罗尼迦敕令赋予天主教会国家支持的法律支持，以打击异端，即教会认为违反正统教义的任何事物。将其推向极端结论，该法令赋予教会世俗权力支持，处决教会认为是异端的人。12 世纪的欧洲是众多异端出现的时期。
卡萨尔派是基督教的一个教派，起源于 11 世纪的法国南部，并在 12 世纪到 13 世纪蓬勃发展。卡萨尔派是一个二元论的基督教教派，这意味着他们认为圣经中的上帝不是唯一的真神。相反，卡萨尔派将圣经中的上帝视为“善”之神，与“恶”之神撒旦进行着宇宙间的斗争。虽然卡萨尔派的二元论性质对天主教会来说是有问题的，但卡萨尔派在教会眼中犯下的最严重的异端是他们否认耶稣基督的神性。
1147 年，教皇尤金三世派出一位使节前往卡萨尔派地区，以阻止卡萨尔派的发展。伯纳德·德·克莱沃的几次孤立的成功无法掩盖这次任务的糟糕结果，这清楚地表明了该教派在当时朗格多克地区的势力。1178 年，圣克里索戈努斯枢机主教彼得前往图卢兹和图卢兹地区的传教，以及 1180-81 年阿尔巴诺枢机主教亨利的传教，仅仅取得了暂时的成功。亨利的有武装的远征军攻占了拉沃尔要塞，但并没有扑灭这场运动。
天主教会委员会的决定——特别是图尔会议（1163 年）和拉特兰第三次会议（1179 年）的决定——对卡萨尔派几乎没有产生更大的影响。当教皇英诺森三世于 1198 年掌权时，他决心处理他们。
起初，教皇英诺森三世试图进行和平的改宗，并派了许多使节到卡萨尔派地区。他们不仅要与卡萨尔派、保护他们的贵族和尊重他们的民众作斗争，还要与该地区许多主教作斗争，这些主教对教皇授予使节的巨大权力感到不满。1204 年，英诺森三世停职了奥克西塔尼亚的一些主教；1205 年，他任命了一位新的、充满活力的图卢兹主教，即前吟游诗人福尔克斯。1206 年，奥斯马的迭戈和他的教士（未来的圣多明我）在朗格多克开始了一项改宗计划；作为其中的一部分，在韦费伊、塞尔维安、帕米耶、蒙特勒等地举行了天主教-卡萨尔派公开辩论。
圣多明我于 1203 年在朗格多克传教期间遇到了卡萨尔派并与之辩论。他得出结论，只有表现出真正圣洁、谦卑和禁欲主义的传教士才能赢得坚定的卡萨尔派信徒。官方教会通常不具备这些精神凭证。[28] 他的信念最终导致了 1216 年多明我会的建立。该会要遵循他著名的斥责：“热情必须用热情来应对，谦卑必须用谦卑来应对，虚假的圣洁必须用真正的圣洁来应对，用宣讲真理来应对宣讲虚假。” 然而，即使是圣多明我也只在卡萨尔派中赢得了一些皈依者。
阿尔比十字军东征
1208 年 1 月，教皇特使皮埃尔·德·卡斯特诺被派去会见该地区的统治者，图卢兹伯爵雷蒙六世。卡斯特诺以驱逐保护卡萨尔派的贵人为己任，在一次据称激烈的争吵后，他以庇护异端为由将雷蒙逐出教籍，在争吵中雷蒙据说威胁卡斯特诺以暴力相向。此后不久，卡斯特诺在返回罗马的途中被谋杀，据说是被图卢兹伯爵雷蒙手下的一名骑士杀害。他的遗体被送回，安葬在圣吉尔斯修道院。教皇一听到谋杀案的消息，就命令使节们宣扬对卡萨尔派的十字军东征，并给法国国王腓力二世写了一封信，请求他干预——或者由他的儿子路易领导干预。这不是第一次呼吁，但有些人将特使的遇害视为教皇政策的一个转折点——而更准确地说，它可能是一个偶然事件，使教皇能够激发公众舆论，并重申他对干预南方的请求。随后的十字军东征编年史家彼得·德·沃克斯·德·塞尔奈以这样一种方式描绘了事件的顺序：在和平地证明卡萨尔派错误的努力失败后，教皇随后发起了正式的十字军东征，任命了一系列领导人来领导进攻。法国国王拒绝亲自领导十字军东征，也无法抽出他的儿子——尽管他战胜了英格兰的约翰，但与佛兰德和帝国之间仍存在紧迫的问题，以及安茹复辟的威胁。然而，腓力批准了一些好战且野心勃勃的——有些人可能会说危险的——男爵的参与，其中最著名的是西蒙·德·蒙福尔和布沙尔·德·马利。随后，对朗格多克的卡萨尔派及其盟友进行了二十年的战争：阿尔比十字军东征。今天的卡尔卡松城
这场战争使法国北部的贵族与南部的贵族对抗。北部对十字军东征的广泛热情部分受到教皇法令的鼓舞，该法令允许没收卡萨尔派及其支持者拥有的土地。这不仅激怒了南部的领主，也激怒了法国国王，他至少名义上是这些领主的宗主，而这些领主的土地现在可以被掠夺和夺取。腓力二世严厉地写信给教皇英诺森三世指出这一点——但教皇没有改变他的政策——而且许多前往米迪的人都知道，教皇在扎拉围城和君士坦丁堡的夺取和洗劫方面一直模棱两可。由于朗格多克据称挤满了卡萨尔派和卡萨尔派同情者，这使得该地区成为法国北部贵族寻求获得新封地的目标。北方的男爵们南下作战。
他们的第一个目标是特伦卡韦尔的领地，他们是阿尔比、卡尔卡松和拉泽斯地区的强大领主——但在这个地区几乎没有盟友的家族。因此，几乎没有采取任何措施来形成区域联盟，十字军能够攻占卡尔卡松（特伦卡韦尔的首都），并将雷蒙·罗杰囚禁在他自己的城堡中，在那里他死于据说自然原因；从那天起至今，奥克西坦事业的拥护者都相信他被谋杀了。西蒙·德·蒙福尔被教皇授予特伦卡韦尔的土地，并向法国国王表示效忠，从而招致了阿拉贡国王佩德罗的敌意，后者一直远离冲突，甚至在卡尔卡松围城期间充当调解人。现在，这两场卡萨尔派战争中的第一场战争的其余部分基本上集中在西蒙试图在冬天坚持自己巨大的收益，当时他只能依靠一小股同盟军，他们在范热奥的主要冬季营地作战，当地领主因必要而向他宣誓效忠，并背叛了他——并在夏天扩大他的新获得的领土，当时他的军队得到了来自法国北部、德国和其他地方的增援。夏季战役不仅让他夺回了在“休战”季节失去的东西，有时还伴随着残酷的报复，而且还试图扩大他的行动范围——我们看到他在阿韦龙的圣安东宁和罗纳河畔的博凯尔行动。西蒙最大的胜利是在穆雷特战役中战胜了数量占优势的敌人——这场战斗不仅击败了图卢兹的雷蒙及其奥克西坦盟友——而且导致了阿拉贡国王佩德罗的死亡——并有效地终结了阿拉贡/巴塞罗那家族在朗格多克的野心。从中期和长期来看，这对法国王室比对德·蒙福尔更有意义——并且与布维内战役一起将确保腓力二世相对于英格兰和帝国的地位。穆雷特战役是建立统一的法国王国和我们今天所知的国家的巨大一步——尽管爱德华三世、黑太子和亨利五世后来会威胁要动摇这些基础。
十字军在精神和军事上都由教皇特使西多会修道院院长阿诺·阿莫里指挥。在战争中第一次重大的交战中，贝济耶镇于 1209 年 7 月 22 日被围困。该市的天主教居民被允许安全离开，但许多人拒绝了，并选择留下来与卡萨尔派并肩作战。
卡萨尔派在 1209 年的大部分时间里都在抵御十字军。贝济耶军队试图突围，但很快就被击败，然后被十字军追赶回城门和城内。据说，西多会修道院院长阿诺被问到如何分辨卡萨尔派和天主教徒。他的回答，三十年后由他的同为西多会修道院的凯撒·冯·海斯特巴赫回忆起来是：“Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius.”——“杀光他们，主会认出他自己的。”圣玛丽·玛德琳教堂的门被撞开，难民被拖出来屠杀。据报道，有 7000 人死在那里。在城镇的其他地方，还有数千人被肢解和杀害。囚犯被弄瞎，被拖在马后面，并被用作靶子。城镇的残余部分被大火焚毁。阿诺写信给教皇英诺森三世：“今天，您的圣洁，无论地位、年龄或性别，两万人被杀害。” 当时贝济耶的常住人口可能不超过 5000 人，但寻求在城墙内避难的当地难民可能使人数增加到 20000 人。
在贝济耶大屠杀后，西蒙·德·蒙福尔攻占卡尔卡松后，被指定为十字军指挥官。十字军的主要反对者是卡尔卡松子爵雷蒙-罗杰·德·特伦卡韦尔，以及他的封建领主阿拉贡国王佩德罗二世，后者在该地区拥有封地和许多封臣。佩德罗于 1213 年 9 月 12 日在穆雷特战役中与十字军作战时身亡。西蒙在对图卢兹进行了九个月的围困后，于 1218 年 6 月 25 日被杀。
根据现代学者和瓦尔多派自身的说法，瓦尔多派起源于彼得·瓦尔多，他于1177年开始在里昂街头布道。
关于瓦尔多派的大部分已知信息都来自雷内里乌斯·萨科（卒于1259年）的报告，他曾是卡特里派信徒，后来皈依天主教，并为宗教裁判所撰写了两份报告：《论卡特里派和里昂穷人》（约1254年）。
早期的瓦尔多派运动，正如瓦尔多所宣扬的那样，是基于像耶稣及其门徒在耶稣事工期间那样自愿过着贫困的生活。（早期的瓦尔多派社区不称自己为瓦尔多派，而是“里昂穷人”或“基督的穷人”或仅仅是“穷人”。）瓦尔多，里昂一位成功且富有的商人，出售了他所有的财产，并将所得赠予穷人，并主张他的追随者也这样做。瓦尔多和他的追随者依靠他们在布道时收集到的捐款和救济品。
根据萨科的说法，瓦尔多派成员按三种活动类型划分：Sandaliati，负责研读圣经以发现和纠正天主教会和等级制度的“错误”；Doctores，负责指导和培训传教士；以及Novellani，负责向普通民众布道。他们也被称为Insabbatati、Sabati、Inzabbatati Sabotiers，因为他们使用了一种不同寻常的木鞋作为鞋类。
瓦尔多派还持有并宣讲了许多他们认为代表最初源于耶稣及其使徒的戒律的“真理”，但这些戒律在罗马皇帝君士坦丁建立教会后逐渐被腐蚀和遗失。
- 除了上帝以外，禁止向任何人宣誓；
- 任何世俗权力都不允许执行死刑；
- 不配位的牧师所施行的圣礼无效；以及
- 任何平信徒（相信基督并过着典范的、基督般的生活）都可以举行圣餐。
据记载，瓦尔多死于1218年左右，可能在德国，但他从未被捕，其命运仍然未知。
1179年，瓦尔多派代表前往罗马参加第三届拉特兰会议，在那里他们会见了教皇亚历山大三世，希望说服教皇采纳他们的一些改革建议。教皇虽然对他们关于贫困和帮助穷人的教义印象深刻，但禁止他们在未经当地神职人员授权的情况下布道或提供任何解释或批判性解读（释经）。
尽管受到这一警告，瓦尔多及其追随者继续在公共场合布道，声称他们“必须服从上帝而不是人”。他们还继续提供自己对新约经文的释经（解释），而不顾天主教的教义。这种对圣经的“字面解释”是马丁·路德和其他人在新教改革中提出的戒律的先驱。
瓦尔多安排将新约翻译成普罗旺斯语，他和他的追随者根据该译本布道。瓦尔多的追随者制定了一套系统，他们会从一个城镇到另一个城镇，秘密会见一小群瓦尔多派信徒。在那里，他们会忏悔罪过并举行礼拜。一位四处游走的瓦尔多派传教士被称为barba。该小组会为barba提供庇护和住所，并帮助秘密安排前往下一个城镇。
由于这种持续不断的行为，他们在1184年维罗纳宗教会议上被教皇路修三世正式宣布为异端，并在1215年的第四次拉特兰会议上被宣布为异端。该会议指出，该组织的主要错误是“蔑视教会权力”，但他们也被指控教授“无数错误”。瓦尔多和他的追随者被逐出教会并被迫离开里昂。
1211年，在斯特拉斯堡，超过80名瓦尔多派信徒被烧死，标志着持续几个世纪的迫害的开始，这场迫害几乎摧毁了瓦尔多派运动。
教会的拒绝使该运动激进化。在意识形态方面，瓦尔多派完全拒绝了天主教会及其神职人员的权威。
1229年，天主教会完成了对法国南部卡特里派或阿尔比派人的十字军东征。随后，瓦尔多派成为了此类行动的目标。宗教裁判所很快就被用来对付教会的其他反对者。这导致瓦尔多派转入地下，并从城市地区撤到更偏远的农村地区。到1230年，他们不再在公共场合布道。加布里埃尔·奥迪西奥解释说：“他们不是去寻找新的羊群……而是致力于照顾那些已经皈依的人，让他们在外部压力和迫害面前保持信仰。”他补充说，“布道仍然至关重要，但在实践中发生了彻底的变化。”他们不再出售并赠送他们所有的财产，也不再依靠救济品生活；他们开始建立家庭和农业社区来抚养他们的家人。尽管如此，他们仍然珍视自己的信仰，并继续坚持早期运动所提倡的平等的崇拜方式和字面上的圣经解释。
1487年，教皇依诺增爵八世发布了一道旨在消灭瓦尔多派信徒的教皇诏书。克雷莫纳总司祭阿尔贝托·德·卡皮塔内伊响应教皇诏书，组织了一场十字军东征来完成这一过程，并在多菲内和皮埃蒙特省发动了进攻。萨伏伊公爵查理一世最终干预以防止他的领土进一步陷入混乱，并向瓦尔多派许诺和平。但这场进攻已经摧毁了该地区，许多瓦尔多派信徒逃往普罗旺斯和意大利南部。
可以说，将欧洲从中古时期带入近代早期的转折点之一，是基督教历史上最著名的异端行为。以其自身的方式，由德国僧侣马丁·路德（1483-1546）发起的宗教改革是对天主教会权力的异端行为。路德将他的《九十五条论纲》钉在维滕贝格大教堂的门上，抨击教皇赎罪券的出售，使自己成为了天主教正统的敌人。路德神学的基本前提是，基督教应该只基于圣经的话语，而不是基于神职人员和教会等级制度的解释。路德对赎罪券出售的批判是基于对圣经的阅读，这表明他认为救赎是通过信仰获得的，而不是像天主教的信仰和善行教义那样（购买赎罪券被认为是一种“善行”）。路德取得了比过去的中世纪“异端”更大的成功，这很大程度上要归功于印刷机的发明，使得他的材料得以广泛传播。此外，路德通过使用通俗易懂的德语将圣经“传播给大众”，绕过了需要受过高等教育的神职人员来解释圣经。