Saylor.org 的世界古代文明/伊斯兰教与土著宗教
伊斯兰教在非洲的历史以及该宗教传播的记录，特别是在撒哈拉以南非洲，一直存在争议。伦敦非洲宗教基金会负责人阿布-阿卜杜拉·阿德拉布博士在其著作《伊斯兰教在约鲁巴兰的帝国和王国面前的运动》中声称伊斯兰教很早就出现在尼日利亚西南部。他支持阿拉伯人类学家阿卜杜胡·巴达维的观点，即早期的穆斯林传教士从南苏丹库什王国的灭亡和非洲政治多元文化的阿拔斯王朝时期的繁荣中受益，据他所说，这些事件导致了几个移民流，在 9 世纪中叶向西迁移到撒哈拉以南非洲。阿德拉布指出，阿拔斯王朝（750-1258）的受欢迎程度和影响力，它是第二个伟大的王朝，其统治者持有“哈里发”的称号，促进了跨文化穆斯林从尼罗河到尼日尔的和平与繁荣的迁移，以及阿拉伯商人从沙漠到贝努埃的迁移。阿德拉布的说法似乎与传统的历史观点一致，即伊斯兰倭马亚王朝在公元 647 年至 709 年间征服北非，实际上结束了非洲几个世纪的基督教。
在 16 世纪，瓦达伊帝国和卡诺王国皈依了伊斯兰教，后来在 18 世纪，由乌斯曼·丹·福迪奥领导的尼日利亚索科托哈里发国为传播伊斯兰教付出了巨大努力。今天，伊斯兰教是北非的主要宗教，主要集中在北非、东北非和萨赫勒地区，以及西非。
卡拉德和杜姆比亚的工作都支持这样的观点，即“力量”或“精神”的概念是“苏丹”文化（即喀麦隆以西，撒哈拉以南的文化）精神传统的共同主题。卡拉德断言，在尼日利亚的约鲁巴传统中，“力量”被称为“阿舍”。他进一步指出，约鲁巴从业者的任务是沉思和/或仪式性地体现各种神灵和/或祖先的能量/深奥之处，其方式类似于昆达里尼瑜伽中对脉轮的沉思。换句话说，神灵代表能量、态度或潜在的生活方式。目标是在这些精神状态中的任何一种状态中提升意识，或者沉思这些状态中的任何一种状态，以便一个人可以将他们能量中负面或浪费的方面转化为行为和思维方式，这些行为和思维方式可以作为对自己和更大社区的优秀榜样。杜姆比亚和杜姆比亚对塞内加尔、马里和非洲最西端许多其他地区的曼德传统也表达了这种观点。然而，在这里，“力量”的概念由术语“尼亚玛”而不是“阿舍”来代表。
占卜也往往在将负面或混乱的感情/想法转化为更有序和更有效的想法的过程中发挥重要作用。具体来说，这个过程是一种提供参照系的方法，以便那些不确定如何开始一项事业和/或解决问题的人可以找到自己的方位，并与他们自己最高层级进行辩证，了解他们道路上的选择。
阿坎宗教
加纳和科特迪瓦的阿坎人相信一个至高无上的神，根据崇拜的地区，他拥有不同的名字。阿坎神话声称，上帝曾经与人类互动，但由于不断被一个老妇人舂木薯粉时用的杵敲打，他搬到了天上。[11] 没有直接侍奉他的祭司，人们相信他们可以与他直接接触。还有许多神灵（阿博森），他们从至高无上的神那里获得力量，并且最常与自然状态下的世界相关联。这些包括海洋和河流之神以及各种地方神灵。祭司侍奉个别神灵，并充当神灵与人类之间的中介。几乎每个人都参与日常祈祷，包括向埋葬在土地中的祖先和无处不在的神灵献酒。
奥迪纳尼
奥迪纳尼包含伊博人的传统宗教和精神概念和实践。它是一种泛神论信仰。在奥迪纳尼，有一个至高无上的神，被称为楚库（伊博语：伟大的精神），他先于万物，并领导着被称为阿鲁西的较小的神灵。有不同的阿鲁西用于不同的目的，其中最重要的是大地女神阿拉。伊博人中传统的草药师/祭司被称为迪比亚。
塞雷尔宗教
塞内加尔和冈比亚的塞雷尔人相信一个被称为鲁格的宇宙至高神，也称为“鲁格塞内”（鲁格，无限）。他们复杂的宗教传统涉及生活的各个方面，包括生与死、宇宙学、天文学、象征主义、诗歌、古代颂歌等。较小的神灵包括提奥拉克或图拉赫（财富之神）和塔阿卡尔或塔哈尔（公正或复仇之神）。
仪式
西非的宗教习俗通常表现为社区仪式和/或占卜仪式，在这些仪式中，社区成员被“力量”（或“阿舍”、“尼亚玛”等）所控制，被激发到进入冥想恍惚状态的程度，以回应有节奏的/重复的鼓声和/或歌唱。加蓬和喀麦隆的一种宗教仪式是奥库伊，由几个班图族裔群体进行。在这种状态下，根据受人尊敬的音乐家演奏的鼓声或乐器节奏类型（每个类型都与特定的神灵/祖先相对应），参与者通过表演不同的仪式性动作/舞蹈来体现神灵/祖先、能量和/或精神状态，这些动作/舞蹈进一步增强了他们提升的意识，或者，用东方术语来说，将昆达里尼激发到特定的意识水平和/或以特定的方式在体内循环气。当目击和理解这种恍惚状态时，受过文化教育的观察者可以窥见一种沉思特定思维方式或参照系纯粹/象征性体现的方法。这培养了将这种思维方式所引发的感情与其在日常生活中的情境表现区分开来的技能。这种区分以及随后的对纯粹能量/感情的本质和来源的沉思，有助于参与者在平凡的环境中管理和接受这些能量。这有助于更好地控制和将这些能量转化为积极的、文化上合适的行为、思想和言语。此外，这种实践还可以使处于恍惚状态的人说出的话语，当被受过文化教育的入门者/占卜者解读时，可以提供洞察，了解社区（或个人）在实现其目标时可能采取的适当方向。
神灵
非洲传统宗教的信徒向各种次要神灵（奥贡、达、阿格武、埃苏、姆巴里、提奥拉克等）以及他们的祖先祈祷。这些次要神灵充当人类与造物主神之间的中介。大多数土著非洲社会相信一个独一的造物主神（楚库、尼亚梅、奥洛杜马雷、恩盖、鲁格等）。一些人承认一个双重或互补的双生神，例如马武-利萨。例如，在约鲁巴人的一个创世神话中，至高无上的神奥洛杜马雷被认为创造了次要神灵奥巴塔拉，然后奥巴塔拉在地球上创造了人类。然后奥洛杜马雷将生命注入这些人类创造物中。“一些社会还将地球、太阳、海洋、闪电或自然等实体神化。每个神灵都有自己的祭司或女祭司。”
习俗和仪式
所有非洲传统宗教的共同点多于不同点。通常，人们通过与较小的神灵和祖先之灵的交流或沟通来崇拜神。人们通过献酒、祭祀（动物、蔬菜或贵金属）来尊敬神灵和祖先。信徒也通过咨询神谕之神或占卜来寻求神的旨意。在许多非洲传统宗教中，人们相信现实是循环的。生者站在祖先和未出生者之间。非洲传统宗教拥抱自然现象——潮起潮落、月圆月缺、雨雪干旱——以及农业的有节奏模式。根据戈特利布和姆比提的观点
环境和自然渗透到非洲传统宗教和文化的方方面面。这在很大程度上是因为宇宙学和信仰与自然现象和环境紧密交织在一起。所有天气、雷声、闪电、雨水、白天、月亮、太阳、星星等等，都可以通过非洲人的宇宙学来控制。自然现象为人们提供日常生活所需。
例如，在塞雷尔宗教中，宇宙中最神圣的星星之一被称为尤尼尔（天狼星）。由于拥有悠久的农业传统，塞雷尔大祭司和女祭司（萨尔蒂格）在尤尼尔出现之前，在法蒂克的科伊仪式（占卜仪式）上发表年度布道，以便预测冬季月份，使农民能够开始播种。
占卜
非洲最传统的算命方法之一被称为“掷骨”。由于非洲是一个拥有众多部落和文化的庞大陆地，因此没有单一的技巧。并不是所有的“骨头”都是真正的骨头，小物件可能包括贝壳、石头、皮革条或木片。有些占卜是使用由木头制成的神圣占卜盘进行的，或者是在地上进行的（通常是在一个圆圈内），它们分为两类
掷刻有标记的骨头、木片、贝壳或皮革条，并根据它们落在哪里进行计数——无论是根据它们的标记，还是根据它们是否彼此接触——并根据所选标准，以记忆的结果形式提供基于数学的解读。
掷一组特殊的有象征意义的骨头或一系列选定的有象征意义的物品——例如，使用鸟的翅膀骨头来象征旅行，使用圆形石头来象征怀孕的子宫，使用鸟足来象征感觉。
在非洲社会，许多人定期寻求占卜师的帮助。这种做法没有禁忌。那些以算命为生的人也因其作为顾问的智慧和草药知识而受到追捧。
"非洲传统宗教" (维基百科) http://en.wikipedia.org/wiki/African_traditional_religion