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沙里亚（شريعة）是伊斯兰教的道德规范和宗教法律。沙里亚涉及世俗法律涉及的许多主题，包括犯罪、政治和经济，以及性行为、卫生、饮食、祈祷和斋戒等个人事务。尽管沙里亚的解释因文化而异，但在其最严格的定义中，它被认为是真主不容置疑的法律——而不是人类对法律的解释（fiqh）。
沙里亚法有两个主要来源：古兰经中提出的戒律，以及伊斯兰先知穆罕默德在圣训中树立的榜样。在沙里亚拥有官方地位的地方，它由伊斯兰法官（qadis）进行解释，他们对宗教领袖（imams）负有不同的责任。对于主要来源中未直接涉及的问题，沙里亚的适用范围通过宗教学者（ulama）的共识得到扩展，这些学者被认为体现了穆斯林社区（ijma）的共识。伊斯兰法学有时也会通过qiyas将古兰经和圣训中的类比纳入其中，尽管什叶派法学家更倾向于推理（'aql）而不是类比。
学者们将“沙里亚”一词描述为一个古老的阿拉伯语单词，表示“要遵循的途径”或“通往水坑的道路”。后一种定义源于这样一个事实，即在干旱的沙漠环境中，通往水的道路是整个生活方式。
沙里亚作为“道路”或“途径”的词源来自古兰经经文[古兰经 45:18]：“然后，我们把你置于正确的宗教道路上，所以请遵循这条道路，不要遵循那些不知情的人的欲望。”阿卜杜勒·曼南·奥马尔在他的《古兰经词典》中认为，45:18 中的“道路”（上面引用）源于shara'a，意思是“他规定”。其他可能性包括shir'atun，意思是“精神法”
沙里亚，在其最严格的定义中，是神圣的法律，如古兰经和穆罕默德的榜样（通常称为圣训）中所表达的那样。因此，它与法学相关但不同，法学被强调为对法律的人为解释。许多学者指出，沙里亚并非正式的法典，也不是一套明确的规则。沙里亚的特征是关于穆斯林义务的讨论，其基础是穆斯林社区的意见和大量文献。
从 9 世纪开始，在传统的伊斯兰社会中，解释和完善法律的权力掌握在学者（ulema）手中。这种权力分立的作用是限制统治者可采取行动的范围，统治者不能轻易地独立颁布或重新解释法律，并期望继续获得社区的支持。在随后的几个世纪和帝国中，ulema和统治者之间的平衡发生了变化和改革，但权力平衡从未发生决定性的变化。
沙里亚有两个来源：古兰经和圣训。
根据穆斯林的说法，古兰经是真主不变的话语。古兰经的大部分内容都告诫穆斯林要遵守普遍的道德价值观；但只有 80 节古兰经包含法律规定。圣训是伊斯兰先知穆罕默德的生活和榜样。圣训作为沙里亚来源的重要性，得到了古兰经中几节经文的证实（例如[古兰经 33:21]）。圣训主要包含在圣训或穆罕默德的言论、行为、默许的行为和举止的报道中。虽然只有一个古兰经，但有许多圣训汇编，其中最可靠的汇编是在圣训时期（公元 850 年至 915 年）形成的。六部广受赞誉的逊尼派汇编是由穆罕默德·布哈里、穆斯林·伊本·哈贾吉、阿布·达武德、提尔米兹、纳萨伊和伊本·马贾编纂的。布哈里和穆斯林的汇编被认为是最可靠的，分别包含约 7,000 和 12,000 个圣训（尽管大多数条目是重复的）。
解释伊斯兰法两个主要来源的过程称为法学（“智慧”）或伊斯兰法学。虽然上述两个来源被认为是无误的，但法学标准在不同的情况下可能会发生变化。法学涵盖法律的各个方面，包括宗教、民事、政治、宪法和程序法。法学依赖于 4 个来源
- 古兰经的解释
- 圣训的解释
- Ijma，学者之间的共识（“集体推理”）
- Qiyas/Ijtihad 类比推演（“个人推理”）
在法学特有的来源中，即ijma和qiyas/ijtihad，前者更受青睐。
存在五种法学学派，所有这些学派都在伊斯兰教的前四个世纪内建立。其中四种是逊尼派：哈乃斐、马立克、沙斐仪和汉百里；以及一种什叶派：贾法里。
尽管沙里亚有很多不同的解释，以及对每种解释的不同观点，但穆斯林之间普遍认为沙里亚反映了真主对人类的旨意。因此，沙里亚必须在其最纯粹的意义上是完美且不变的。因此，沙里亚的演变或完善是为了更完美地反映真主的旨意。
莱顿大学发展中国家法律与治理教授扬·米希尔·奥托表示，“人类学研究表明，当地社区的人们通常没有明确区分他们的规范和实践在多大程度上基于当地传统、部落习俗或宗教。那些坚持对抗性沙里亚观点的人倾向于将许多不良行为归因于沙里亚和宗教，而忽略了习俗和文化，即使高级宗教权威已声明相反。”奥托的分析发表在一篇由荷兰外交部委托撰写的论文中。
Fiqh的形成期可以追溯到早期穆斯林社区时期。在这个时期，法学家们更关注权威和教学的实用问题，而不是理论。随着早期穆斯林法学家穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪（767-820）的出现，理论取得了进展，他在其著作《论述》中奠定了伊斯兰法学的基本原则。该书详细阐述了法律的四大根源（《古兰经》、圣训、伊玛目和基亚斯），同时规定，主要伊斯兰文本（《古兰经》和圣训）应根据从对阿拉伯语的仔细研究中得出的客观解释规则来理解。
在被称为伊斯兰黄金时代的伊斯兰古典时期（公元7世纪至13世纪），伊斯兰法学家发展了许多重要的法律概念和制度。
Fiqh将行为分为以下几种类型或等级：fard（义务）、mustahabb（推荐）、mubah（中性）、makruh（不鼓励）和haraam（禁止）。每种人类行为都属于这五类之一。
- Fard类别的行为是所有穆斯林都必须履行的行为。包括五次每日祈祷、斋戒、信仰原则、义务施舍和前往麦加的朝觐。
- Mustahabb类别包括婚姻、丧葬仪式和家庭生活等方面的适当行为。因此，它涵盖了许多与西方民法相同的领域。伊斯兰教法法院试图以推荐的行为作为指导，调解此类纠纷中的各方。法官可以对行为不符合mustahabb的人做出不利裁决。
- 所有既不被劝阻也不被推荐、既不被禁止也不被要求的行为都属于Mubah；它是允许的。
- Makruh行为本身虽然不是罪过，但在穆斯林中被认为是不好的。在某些情况下，它也可能使穆斯林承担刑事责任。
- Haraam行为是被明确禁止的。它既有罪恶，又是犯罪。它包括《古兰经》中明确禁止的所有行为。某些穆斯林的饮食和服饰限制也属于这一类。
推荐、中性和不鼓励的类别主要来自对伊斯兰先知穆罕默德生平的描述。说一种行为是逊纳，就是说它作为穆罕默德生平和言论中的一个例子被推荐。这些类别构成了在礼仪和礼貌、人际关系、慷慨、个人习惯和卫生等方面的适当行为的基础。
伊斯兰教法可以以不同的方式组织。出于我们在这里的目的，我们将遵循《旅行者的依靠》的组织方式，这是14世纪艾哈迈德·伊本·纳基卜·米斯里撰写的关于沙斐仪学派fiqh的参考书的英译本。这部著作将伊斯兰教法组织成以下主题
- 净礼
- 祈祷
- 葬礼祈祷
- 税收
- 斋戒
- 朝觐
- 贸易
- 继承
- 婚姻
- 离婚
- 司法
请记住，在某些领域，不同fiqh学派、国家、文化和思想流派之间的法律存在重大差异。
在伊斯兰教中，净礼既有精神层面的含义，也有物质层面的含义。穆斯林相信，某些人类活动以及与不洁动物和物质的接触会导致不洁。经典伊斯兰教法详细说明了如何识别不洁以及如何补救。穆斯林在大多数情况下使用水进行净礼，尽管在某些条件下也可以使用泥土。在祈祷或其他宗教仪式之前，穆斯林必须以规定的方式清洁自己。穆斯林清洁餐具、衣物和房屋都是按照规定的法律进行的。
穆斯林被要求每天祈祷五次，但有一些例外。这些义务祈祷，即salat，在一天中规定的时间段内进行，大多数可以在集体或个人中进行；尽管建议集体祈祷。也可以进行非义务祈祷，以及在某些季节、日期和事件中进行的特殊祈祷。穆斯林祈祷时必须面向麦加的克尔白，并且必须洁净才能使他们的祈祷被接受。个人非正式的祈祷和祈求也被实践。经典伊斯兰教法详细说明了祈祷行为的许多方面，包括谁可以祈祷、何时祈祷、如何祈祷以及在哪里祈祷。
穆斯林被鼓励探望他们中间生病和临终的人。临终的穆斯林会受到探望者的提醒，让他们记住真主的慈悲以及祈祷的价值。反过来，探访者也会被提醒自己的死亡和生命的短暂性。穆斯林去世后，将被清洗并用干净的白色布包裹。为死者进行特殊的祈祷，即Janazah，最好由聚集在一起的穆斯林社区进行。遗体被送往一个为穆斯林埋葬预留了土地的地方。坟墓挖成垂直于麦加方向，遗体被放进坟墓中，侧卧，面朝麦加。经典伊斯兰教法详细说明了探望病人、为死者准备埋葬、葬礼祈祷以及穆斯林埋葬的方式。
所有生活水平高于最低生活保障线的穆斯林都必须每年支付一份施舍，称为zakat。从现代意义上讲，这将是伊斯兰教相当于美国社会保障或英国国民保险的制度。这并非慈善，而是合格的穆斯林对社区穷人应尽的义务。金额根据穆斯林的财富计算。古兰经中没有规定固定比率；但普遍实行的比率为2.5%。资格和应付总额有所不同；取决于被评估的财富的类型和数量。如果政府希望建立一个全面而强大的福利国家，可以提高税率。财富包括储蓄、珠宝和土地。经典伊斯兰教法详细说明了税收、如何评估、如何征收以及如何分配。
在伊斯兰教的Ramadan月，穆斯林在黎明到日落之间禁食和饮水。对这一义务有例外情况，包括青春期前的儿童、体弱者、旅行者以及怀孕或月经期的妇女。在斋月期间，白天通常以一顿丰盛的饭菜开始和结束。晚餐后，许多穆斯林参加在斋月期间举行的特殊集体祈祷。斋月斋戒的结束以特殊的祈祷、家人和朋友的聚会以及特别准备的饭菜来庆祝。穆斯林也可能在一年中的其他特殊日子斋戒，以及弥补错过的斋戒日。经典伊斯兰教法详细说明了斋戒的确切定义、斋戒时间、如何解除斋戒、谁必须斋戒以及斋戒的允许例外情况。
每个穆斯林一生至少要尝试一次前往位于沙特阿拉伯麦加的伊斯兰圣地。此行程的重点是克尔白，这是一座小型的长方形建筑，周围建有一座巨大的清真寺。朝觐，也称为哈吉，每年斋月结束后两个月开始。穆斯林朝圣者身着象征意义简单的衣服，绕克尔白七圈，之后通常会喝一种特殊的泉水。接下来，他们会在两座附近的山峰之间往返行走，象征性地寻找水源。在当月的第八天，朝圣者前往沙漠中的米纳，并在帐篷里过夜。第二天，超过 200 万穆斯林聚集在阿拉法特的山坡上，下午在那里祈祷。宰牲节由世界各地的穆斯林庆祝，朝圣者在米纳举行，包括宰杀牲畜。最后，朝圣者进行象征性的“投石击魔”，向三个石柱投掷小石子。经典的伊斯兰法详细规定了朝圣者穿着、行为、到达、离开以及执行每项仪式的具体方式。
伊斯兰法承认私有财产和公共财产，以及为慈善目的而重叠的权利形式，称为瓦克夫或信托。然而，根据伊斯兰教法，所有财产的最终所有权归真主所有；虽然维护个人财产权，但也存在相应的分享义务，特别是与有需要的人分享。合同和义务法也是围绕着这一平等的古兰经要求形成的，禁止不平等的交换或贸易中的不公平优势。在此基础上，禁止贷款收取利息，以及其他风险与交易双方之间潜在回报不成比例的交易。从这个意义上说，公司提供的个人责任限制被视为一种高利贷，保险也是如此。所有这些交易双方之间在风险和回报方面的不平等，统称为利息（riba），都是被禁止的。因此，伊斯兰银行和金融是客户与机构之间的合作关系，风险和回报公平分配。合伙企业，而不是公司，是伊斯兰集体商业中的关键概念。融资和投资以此方式完成，例如购买和转售，随着时间的推移，随着付款或收益的确认，股权在机构和客户之间转移。相反，任何个人都不能免受判断失误或时机不佳的后果。伊斯兰金融和投资模式已在西方扎根并开始蓬勃发展。经典的伊斯兰法详细规定了合同的方式、交易类型、责任和回报的分配，以及伊斯兰贸易中各方的责任。
伊斯兰教法下的继承规则错综复杂，女性的份额通常是男性在相同情况下获得份额的一半。一个人财产的多达三分之一可以作为遗赠（wasiyya）在他们死后分配。在偿还债务后，剩余的遗产将根据继承规则（irth）在死者的家人中分配。在伊斯兰社会，继承的财富和财产不会轻易地积累到或保留在某些家庭中。随着时间的推移，大量的财产将在男性继承人中分成更小的份额。随着女性继承人将其份额带入婚姻，财产往往会流向其他家庭。经典的伊斯兰法详细规定了财产的分配、家庭成员有权获得的份额、份额的调整和重新分配、继承人的优先顺序以及继承人的替代。
管理伊斯兰婚姻的法律在不同教派、学派、国家和文化之间存在很大差异。以下概述具有普遍性。
古兰经中提到了婚姻：nikah。它旨在成为永久性的，但可以通过丈夫的talaq程序或妻子使用khul'寻求离婚而终止。在nikah中，夫妻双方互相继承。新娘会收到名为mahr的嫁妆，在结婚时会签署一份法律合同，丈夫必须支付妻子的费用。
古兰经允许穆斯林男子同时娶多个妻子（最多四个），但不鼓励这种行为。一夫多妻制仅在某些情况下允许，例如当另一名男子的死亡使他的妻子没有其他生活来源时。所有妻子都有权根据丈夫的要求获得单独的住所，并且如果可能，所有妻子都应得到平等的关注、支持、待遇和继承。在现代实践中，穆斯林男子拥有多个妻子的情况并不常见；如果他这样做，通常是由于他的第一任妻子不育。一些穆斯林国家已经对一夫多妻制进行了监管或废除。
历史上，穆斯林统治者经常与他们征服的对手的妻子再婚，以便与新臣民建立亲属关系。在这些情况下，领导者的妻子有时多达数十甚至数百人。在奥斯曼土耳其，这种做法也渗透到贵族阶层。这成为西方人对富有权势的穆斯林拥有庞大harem（后宫）的形象的基础。
管理离婚的法律在不同教派、学派、国家和文化之间存在很大差异。以下概述具有普遍性。
婚姻可以通过丈夫的talaq程序或妻子通过khul'寻求离婚而终止；或者它可能被qadi法官宣布无效。
根据古典伊斯兰教法，男性有单方面离婚的权利。离婚时，丈夫必须支付妻子任何延迟支付的嫁妆部分。如果一名男子以这种方式三次离婚，他可能无法与她再婚，除非她先嫁给另一个男人，然后与之离婚。只有在那之后，并且只有当与第二任丈夫的离婚并非旨在让她与第一任丈夫再婚时，第一任丈夫和该女子才能再婚。[古兰经 2:230]
如果妻子要求离婚而丈夫拒绝，那么根据古典伊斯兰教法，妻子有权通过khul'离婚。虽然这种权利并非在伊斯兰教的每个地方都得到认可，但它正变得越来越普遍。在这种情况下，qadi法官将为妻子办理离婚，并且她可能需要返还部分或全部嫁妆。
根据faskh，qadi法官可以结束或宣布婚姻无效。丈夫或妻子一方的背教会以这种方式结束穆斯林婚姻。婚姻中妻子的困苦或痛苦也可以通过这种方式得到解决。此程序也用于宣布一方存在严重残疾的婚姻无效。
除女性发起的khul'离婚外，离婚的妻子通常会保留她结婚时的嫁妆。离婚的妇女在孩子断奶前会得到抚养费。母亲通常被授予孩子的监护权。如果夫妻离婚少于三次（这意味着这不是最终的离婚），妻子在离婚后还会获得三个月经周期的配偶赡养费，直到可以确定她是否怀孕。即使在三次离婚的情况下，怀孕的妻子也会在等待期间得到抚养，孩子也会在之后得到抚养。
伊斯兰教法中体现的正义概念不同于世俗西方法律。穆斯林相信伊斯兰教法是真主启示的。在伊斯兰教中，管理人类事务的法律只是管理自然本身的一套普遍法律的一个方面。违反伊斯兰教法是对真主和自然的冒犯，包括对自身人性的冒犯。在伊斯兰教中，犯罪就是罪过。无论犯了什么罪，无论今世对该罪行规定了什么惩罚，最终都必须在审判日对真主负责。
"Sharia"（维基百科）http://en.wikipedia.org/wiki/Sharia