Saylor.org的世界古代文明/特奥蒂瓦坎
特奥蒂瓦坎 [teotiwa'kan]（纳瓦特尔语：“神之道路所在之地”）在其鼎盛时期——公元1世纪前叶——是美洲最大的城市。特奥蒂瓦坎这个名称也用于指代以这座城市为中心的文明，在其最大范围内包括了墨西哥中部的大部分地区。它的影响遍及整个中美洲；在韦拉克鲁斯和玛雅地区众多遗址中，都可以看到特奥蒂瓦坎人的存在，甚至可以说是政治和经济控制的证据。
这座城市位于现在墨西哥墨西哥州圣胡安特奥蒂瓦坎市，距离墨西哥城东北约40公里（约25英里）。它总面积为83平方公里，并于1987年被列为联合国教科文组织世界遗产。
特奥蒂瓦坎这个名字是由说纳瓦特尔语的阿兹特克人在这座城市沦陷几个世纪后起的。这个词被解释为“众神的诞生地”，反映了在特奥蒂瓦坎发生的纳瓦人创世神话。塞尔玛·沙利文提出了另一种翻译，她将这个名字解释为“拥有神之路的人们所在之地”。
这座城市的原始名称未知，但在玛雅地区的象形文字文本中以“puh”或芦苇之地出现。这表明玛雅人将特奥蒂瓦坎理解为一个类似于其他以“托兰”为名的墨西哥中部定居点的“芦苇之地”，例如图拉-伊达尔戈和乔卢拉。这种命名惯例导致了20世纪初的许多混乱，当时学者们争论特奥蒂瓦坎或图拉-伊达尔戈是否是16世纪编年史中所描述的托兰。现在看来很清楚，“托兰”可以理解为适用于任何大型定居点的通用术语，就像现代的表达“大烟雾”一样。在中美洲的城市化概念中，托兰和其他语言等价物充当隐喻，将构成墨西哥谷地湖泊环境一部分的芦苇和灯芯草束与城市中大量人群聚集联系起来。
特奥蒂瓦坎的早期历史相当神秘，其创始人的起源也存在争议。多年来，考古学家认为它是托尔特克人建造的，托尔特克人是早期墨西哥文明。这种观点是基于阿兹特克人的著作，这些著作将该遗址归因于托尔特克人。然而，纳瓦特尔语中的“托尔特克”意为“伟大的工匠”，可能并不总是指托尔特克文明。此外，特奥蒂瓦坎早于托尔特克文明，排除了他们是这座城市创始人的可能性。其他学者则提出了托托纳克人是特奥蒂瓦坎的创始人，这场争论至今仍在继续。有证据表明，至少一些居住在特奥蒂瓦坎的人来自受特奥蒂瓦坎文明影响的地区，包括萨波特克人、米斯特克人和玛雅人。特奥蒂瓦坎的文化和建筑受到奥尔梅克人的影响，奥尔梅克人被认为是中美洲的“母文明”。特奥蒂瓦坎最早的建筑可以追溯到公元前200年左右，最大的金字塔——太阳金字塔——于公元100年完工。
这座城市在公元150年至450年间达到顶峰，当时它是主宰中美洲的强大文化的中心，拥有与古罗马相当的权力和影响力。在其鼎盛时期，这座城市覆盖了超过30平方公里（超过11.5平方英里），可能居住着超过15万人口，甚至可能多达25万人。城市中各个区域居住着来自特奥蒂瓦坎帝国各地的居民，该帝国向南延伸至危地马拉。值得注意的是，城市中没有防御工事和军事设施。特奥蒂瓦坎对前古典时期玛雅人产生了重大影响，与一些玛雅人结盟，征服了包括蒂卡尔在内的其他几个玛雅中心，并影响了玛雅文化。特奥蒂瓦坎的建筑风格对中美洲文化做出了重大贡献。玛雅和阿兹特克建筑中非常突出的阶梯式金字塔来自特奥蒂瓦坎。[需要引用]这种建筑风格被称为“斜坡-板式”，其中一个矩形面板（板式）放置在一个倾斜的侧面（斜坡）上。这座城市是工业中心，是许多陶工、珠宝匠和工匠的家园。特奥蒂瓦坎以生产大量黑曜石文物而闻名。不幸的是，目前尚无已知的古代特奥蒂瓦坎非表意文字|表意文字文本（或已知存在过），但玛雅城市铭文中有关于这座城市的记载，表明特奥蒂瓦坎贵族前往甚至征服了远至洪都拉斯的地方统治者。玛雅文字|玛雅铭文提到了一个被学者昵称为“投掷标枪的猫头鹰”的人，他显然是特奥蒂瓦坎的统治者，统治了60多年，并任命了他的亲属为危地马拉蒂卡尔和瓦克斯通的统治者。我们对特奥蒂瓦坎文化的大部分了解都来自装饰该遗址及其其他遗址（如瓦格纳壁画）的壁画，这些壁画保存在私人收藏中，以及来自玛雅文明|玛雅文明的象形文字铭文，这些铭文描述了他们与特奥蒂瓦坎征服者之间的遭遇。
之前人们认为，在7世纪或8世纪的某个时期，这座城市遭到入侵者（可能是托尔特克人）的洗劫和焚烧。然而，最近的证据表明，焚烧仅限于主要与精英阶层相关的建筑和住宅。一些人认为，这是内部起义导致的，入侵理论存在缺陷，因为早期对该城市的考古工作完全集中在宫殿和寺庙（精英阶层使用的地方），并且由于所有这些遗址都显示出被焚烧的迹象，考古学家得出结论，整个城市都被焚烧了。相反，现在已知，该城市的破坏集中在亡灵大道上的主要市政建筑上。一些雕像似乎被有计划地破坏，其碎片被散落在各处。公元500-600年左右人口开始下降的事实也支持了内部动荡的假说。特奥蒂瓦坎的衰落与535-536年气候变化相关干旱有关。这一理论得到了考古遗迹的支持，这些遗迹表明，在6世纪，骨骼中营养不良的少年比例有所上升。然而，这与上述任何一种理论都不冲突，因为战争加剧和内部动荡也可能是干旱和饥荒时期普遍存在的结果。其他附近的中心，如乔卢拉、索奇卡尔科和卡卡斯特拉，试图填补特奥蒂瓦坎衰落后留下的权力真空。他们可能与特奥蒂瓦坎为敌，试图削弱其影响力和权力。这些遗址的艺术和建筑表现出模仿特奥蒂瓦坎形式的兴趣，但也融合了来自中美洲其他地区，特别是玛雅地区的更为折衷的图案和图像。
考古证据表明，特奥蒂瓦坎是一个多民族城市，有明显的萨波特克人、米斯特克人、玛雅文明|玛雅人和似乎是纳瓦人居住的区域。托托纳克人一直坚持认为他们是建造这座城市的人，这一说法后来得到了阿兹特克人的证实。
在2001年的论文中，特伦斯·考夫曼提出了语言学证据，表明特奥蒂瓦坎的一个重要民族群体属于托托纳克语系|托托纳克语和/或米克斯-索克语系|米克斯-索克语系。他利用这一点来解释许多其他中美洲语言中普遍存在的托托纳克语和米克斯-索克语的影响，其中许多语言与上述任何一个群体都没有已知的接触史。
特奥蒂瓦坎的宗教与其他中美洲文化的宗教相似。许多相同的众神都被崇拜，包括羽蛇神|羽蛇神和提拉洛克|雨神。特奥蒂瓦坎是一个主要的宗教中心，祭司可能拥有很大的政治权力。与其他中美洲文化一样，特奥蒂瓦坎人也实行人祭。在特奥蒂瓦坎的金字塔挖掘过程中发现了人体和动物祭祀的遗骸；人们认为，当建筑物扩建时，会进行祭祀以奉献新建筑。牺牲者可能是战争中俘获的敌方战士，然后被带到城市进行仪式性祭祀，以便城市能够繁荣发展。一些人被斩首，一些人被挖出心脏，另一些人则被击打头部多次致死，甚至还有一些人被活埋。被认为是神圣的、代表神话力量和军事力量的动物也被活埋，但被囚禁在笼子里：美洲狮、狼、鹰、猎鹰、猫头鹰，甚至毒蛇。
这座城市宽阔的中心大道被称为“亡灵大道”（其纳瓦特尔语名称Miccaotli的翻译），两侧是令人印象深刻的仪式建筑，包括巨大的太阳金字塔（仅次于乔卢拉大金字塔，是新世界第二大金字塔）和月亮金字塔。沿着亡灵大道分布着许多较小的台基-板壁平台。阿兹特克人认为它们是坟墓，从而启发了这条大道的名称。现在已知它们是仪式平台，顶部建有寺庙。沿着亡灵大道再往下去是所谓的城堡区域，其中包含羽蛇神庙的废墟。该区域是一个大型广场，周围环绕着寺庙，构成了城市的宗教和政治中心。西班牙人称其为“城堡”，因为他们认为它是一个堡垒。许多富有的特奥蒂瓦坎人住在寺庙附近的宫殿里。其中最大的宫殿面积超过3300平方米。大多数普通百姓住在遍布全市的公寓楼里。许多建筑物内设有作坊，生产陶器和其他商品。
特奥蒂瓦坎的地理布局是中美洲建筑|中美洲城市、聚落和建筑规划传统的一个很好的例子，它将这些规划视为特奥蒂瓦坎人对宇宙的看法的一种体现。其城市网格精确地与正北偏东15.5°对齐。特别是亡灵大道，似乎与月亮金字塔北部的塞罗戈多山脉对齐。遍布全城及周边地区的凿痕十字圆圈表明网格是如何在长距离内进行管理的。
特奥蒂瓦坎巨大废墟的知识从未消失。在城市沦陷后，各种棚户区居民居住在遗址上。在阿兹特克时代，这座城市是朝圣地，与托兰的神话联系在一起，托兰是太阳诞生的地方。在接触时代，特奥蒂瓦坎让西班牙征服者惊叹不已。如今，特奥蒂瓦坎是墨西哥最著名的考古景点之一。
19世纪进行了小规模的考古发掘，1905年，在考古学家莱奥波尔多·巴特雷斯的领导下，开始了大型的发掘和修复项目。太阳金字塔的修复是为了庆祝1910年墨西哥独立100周年。1960-65年和1980-82年开展了大型的发掘和修复项目。最近在月亮金字塔和羽蛇神金字塔进行的项目极大地扩展了文化实践的证据。特奥蒂瓦坎设有博物馆和重建的建筑物。
"特奥蒂瓦坎"（维基百科） http://en.wikipedia.org/wiki/Teotihuac%C3%A1n