Saylor.org 世界古代文明/玛雅文明
玛雅文明是中美洲文明，以其为美洲前哥伦布时期唯一已知的完整成熟的文字语言而闻名，其艺术、建筑、数学和天文学体系也同样出名。根据中美洲编年史，玛雅文明最初在公元前 2000 年到公元 250 年的前古典时期建立，许多玛雅城市在古典时期（公元 250 年到公元 900 年）达到了其发展的高峰，并在整个后古典时期一直持续到西班牙人的到来。在其鼎盛时期，玛雅文明是世界上人口最稠密、文化最具活力社会之一。
由于中美洲地区互动和文化传播的程度很高，玛雅文明与其他中美洲文明共享了许多特征。文字、铭文和历法等进步并非源于玛雅人；然而，他们的文明却将其完全发展起来。玛雅文明的影响从洪都拉斯、危地马拉、萨尔瓦多一直延伸到墨西哥中部，距离玛雅地区超过 1000 公里（625 英里）。玛雅艺术和建筑中发现了许多外部影响，这些影响被认为是贸易和文化交流的结果，而不是直接的外部征服。
玛雅人从未消失，无论是在古典时期衰落时，还是在西班牙征服者到来以及随后的西班牙殖民美洲时期。今天，玛雅人及其后代在整个玛雅地区形成了相当大的人口，并保持着独特的传统和信仰，这些传统和信仰是哥伦布前和征服后思想和文化的融合结果。许多玛雅语至今仍作为主要语言使用；拉比纳尔阿奇（Rabinal Achí），一部用阿奇语写成的戏剧，在 2005 年被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质遗产杰作。
玛雅文明的地理范围，被称为玛雅地区，横跨墨西哥南部的恰帕斯州、塔巴斯科州和尤卡坦半岛的昆塔纳罗奥州、坎佩切州和尤卡坦州。玛雅地区还延伸到中美洲北部地区，包括现在的危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多和洪都拉斯西部。
作为中美洲最大的次区域，它涵盖了广阔而多样化的景观，从塞拉马德雷山区到尤卡坦北部半干旱平原。玛雅地区的氣候变化很大，因为低洼地区特别容易受到加勒比海频繁发生的飓风和热带风暴的影响。
玛雅地区通常被分为三个大致界定的区域：玛雅南部高地、玛雅南部（或中部）低地和玛雅北部低地。玛雅南部高地包括危地马拉和恰帕斯高地所有的高海拔地形。南部低地位于高地北部，包括墨西哥的坎佩切州和昆塔纳罗奥州，以及危地马拉北部、伯利兹和萨尔瓦多。北部低地覆盖尤卡坦半岛的其余部分，包括普克丘陵。
玛雅地区最初在公元前 10 世纪左右有人居住。最近在伯利兹的库埃罗发现的玛雅人居住地的碳测年结果为公元前 2600 年左右。这种程度的居住包括纪念性建筑。玛雅历法基于所谓的中美洲长历，从公元前 3114 年 8 月 11 日开始。然而，根据“公认的历史”，第一个明确的“玛雅”定居点大约在公元前 1800 年在太平洋沿岸的索科努斯科地区建立。这个时期被称为早期前古典时期[5]，其特点是久居社区以及陶器和烧制粘土小雕像的出现。
玛雅南部低地的重要遗址包括纳克贝、埃尔米拉多尔、西瓦尔和圣巴托洛。在危地马拉高地，卡米纳尔胡尤大约在公元前 800 年出现。几个世纪以来，它控制着佩滕和太平洋低地的玉器和黑曜石来源。伊萨帕、塔卡利克阿巴赫和乔科拉在公元前 600 年左右成为重要的早期遗址，是主要的巧克力生产地。在中前古典时期和后期前古典时期，玛雅中等规模的社区也开始在玛雅北部低地发展起来，但它们缺乏玛雅南部低地大型中心的大小、规模和影响力。两个重要的前古典时期北部遗址包括科姆琴和德齐比尔查尔屯。玛雅象形文字中第一个书面铭文也属于这一时期（公元前 250 年左右）。
关于区分早期玛雅与相邻的前古典时期中美洲文明（如塔巴斯科低地的奥尔梅克文化以及恰帕斯和瓦哈卡南部的米克斯-索克语和萨波特克语人群）的物理和文化范围的界限存在争议。许多最早的重要铭文和建筑都出现在这个重叠区域，并且有证据表明这些文化和形成期的玛雅人互相影响。塔卡利克阿巴赫位于危地马拉的太平洋斜坡，是唯一一个发现了奥尔梅克和玛雅特征的遗址。
古典时期（公元 250 年至 900 年）见证了大型建筑和城市主义的顶峰，纪念性铭文的记录以及重要的智力和艺术发展时期，特别是在南部低地地区。他们发展了一种以农业为中心的城市化帝国，由许多独立的城邦组成。其中包括众所周知的提卡尔、帕伦克、科潘和卡拉克穆尔，还包括不太为人所知的多斯皮拉、瓦萨克敦、阿尔图恩哈和博南帕克等等。玛雅北部低地的早期古典时期定居点分布不如南部地区清晰，但包括一些人口中心，如奥克斯金托克、楚楚克米尔和乌斯马尔的早期定居点。
最著名的纪念碑是他们在宗教中心建造的阶梯金字塔，以及他们统治者的宫殿。坎昆的宫殿是玛雅地区最大的宫殿，但有趣的是，这个遗址没有金字塔。其他重要的考古遗迹包括雕刻的石板，通常被称为石碑（玛雅人称之为特顿，即“树石”），上面描绘着统治者，以及描述他们的家谱、军事胜利和其他成就的象形文字。
玛雅文明与许多其他中美洲文化进行长途贸易，包括特奥蒂瓦坎、萨波特克和墨西哥中部和海湾沿岸的其他群体，以及与更远、非中美洲群体进行贸易，例如加勒比海的泰诺人。考古学家还在奇琴伊察的神圣天坑中发现了来自巴拿马的金子。重要的贸易商品包括可可、盐、贝壳、玉器和黑曜石。
由于尚待讨论的原因，玛雅南部低地的中心在 8 世纪和 9 世纪开始衰落，并于不久后被废弃。这种衰落伴随着纪念性铭文和大型建筑工程的停止[12]。尽管没有普遍接受的理论来解释这种崩溃，但目前的理论给出了非生态或生态解释。
关于玛雅文明衰落的非生态理论被细分为几个子类别，例如人口过剩、外族入侵、农民起义和关键贸易路线的崩溃。生态假说包括环境灾难、流行病和气候变化。有证据表明，玛雅人口超过了环境承载能力，包括农业潜力的枯竭和巨型动物的过度狩猎。最近一些学者推测，一场持续 200 年的干旱导致了玛雅文明的崩溃。干旱理论起源于物理科学家对湖床、古代花粉和其他数据的研究，而不是考古界。
在随后的后古典时期（从公元 10 世纪到 16 世纪初），北部中心的發展持续进行，其特点是外部影响的多样化日益增加。尤卡坦半岛北部低地的玛雅城市在之后的几个世纪里继续繁荣发展；这个时代的一些重要遗址包括奇琴伊察、乌斯马尔、埃兹纳和科巴。在奇琴伊察和乌斯马尔统治王朝衰落之后，玛雅潘统治了整个尤卡坦半岛，直到 1450 年发生了一场起义。（这个城市的名称可能是“玛雅”一词的来源，在尤卡坦语和殖民时期的西班牙语中，这个词的地理意义更加狭窄，直到 19 世纪和 20 世纪才扩展到现在的意义。）此后该地区演变成相互竞争的城邦，直到尤卡坦半岛被西班牙人征服。
佩滕湖中央的伊察玛雅人、科沃伊人、雅拉因人等群体，在“古典时期崩溃”中以少量人口幸存下来，并在 1250 年重新组成自己，形成了相互竞争的城邦。伊察人将他们的首都设在泰亚萨尔（也被称为诺赫佩滕），这是一个考古遗址，据信位于危地马拉弗洛雷斯市附近的佩滕伊察湖下。他们统治着横跨佩滕湖区的区域，包括位于奎希尔湖的埃基希尔社区。科沃伊人则在萨克佩滕建立了首都。后古典时期的玛雅城邦也继续在南部高地生存。这个地区的玛雅国家之一，库马尔卡赫的基切王国，创造了最著名的玛雅史学和神话作品《波波尔·乌》。其他高地王国包括以韦韦特南戈为中心的马姆王国、以伊克西姆切为中心的卡奇凯尔王国、以米斯科维耶霍为中心的查霍马王国以及以圣马特奥伊克萨坦为中心的楚赫王国。
在他们第一次探险该地区后不久，西班牙人就开始了一系列征服玛雅人的尝试，玛雅人对西班牙王室怀有敌意，西班牙人试图在尤卡坦半岛和危地马拉高地的玛雅领土上建立殖民统治。这场运动有时被称为“西班牙征服尤卡坦”，从一开始对征服者来说就是一项漫长而危险的行动，它将花费大约 170 年的时间和数万名印第安辅助人员，西班牙人才得以对所有玛雅土地建立实质性的控制。
与阿兹特克和印加帝国不同，玛雅人没有一个单一的政治中心，一旦被推翻，就会加速土著人民集体抵抗的结束。相反，征服者部队需要逐一征服众多独立的玛雅政治实体，其中许多实体一直顽强抵抗。大多数征服者都被从夺取贵金属资源（如黄金或白银）中获得巨额财富的前景所驱使；然而，玛雅土地本身却缺乏这些资源。这将成为阻碍西班牙征服计划的另一个因素，因为他们最初被关于墨西哥中部或秘鲁巨额财富的报告所吸引。
西班牙教会和政府官员摧毁了玛雅文本，以及玛雅文字的知识，但幸运的是，三本前哥伦布时期的手稿保存了下来，这些手稿可以追溯到后古典时期。最后几个玛雅城邦，泰亚萨尔的伊察政治实体和萨克佩滕的科沃伊城市，一直被占领，并且在 17 世纪后期一直保持独立于西班牙。他们最终在 1697 年被西班牙人征服。
典型的古典玛雅政治实体是一个小型等级制国家（阿哈维尔、阿哈维尔、或阿哈维利尔），由被称为阿哈维尔（后来被称为库胡尔阿哈维尔）的世袭统治者领导。这些王国通常不过是一个首都及其周边地区和几个小城镇，尽管也有一些更大的王国，它们控制着更大的领土，并在较小的政治实体上扩展其庇护权。每个王国都有一个名称，这个名称不一定与领土内的任何地方相对应。它的身份是与特定统治王朝相关的政治实体。例如，纳兰霍考古遗址是萨尔王国的首都。王国的土地（赞·奇恩）及其首都被称为瓦卡布纳尔或马萨姆，是更大的地理实体（称为胡克·图克）的一部分。有趣的是，尽管战争不断，区域权力最终发生变化，但大多数王国直到公元 9 世纪整个体系崩溃之前都从未从政治版图上消失。在这方面，古典玛雅王国与西班牙人在尤卡坦和墨西哥中部遇到的后古典时期晚期政治实体非常相似：一些政治实体可以通过征服或王朝联姻而被置于霸权统治者之下，但即使在那时，它们仍然保持着独立的实体。
玛雅学者们越来越接受对古典玛雅社会的“宫廷范式”，这种范式强调王室家庭，尤其是国王本人的中心地位。这种方法侧重于将玛雅的纪念性空间视为王室家庭各种活动的体现。它考虑了地点和空间（包括王室和贵族的住所、王座室、寺庙、大厅和用于公共仪式的广场）在建立权力和社会等级制度中的作用，以及在投射审美和道德价值观以定义更广泛的社会领域中的作用。
西班牙资料总是将即使是最大的玛雅聚落描述为分散的住所集合，这些住所围绕着统治王朝和低级贵族的寺庙和宫殿。没有一个古典玛雅城市显示出经济专业化和商业规模与墨西哥特诺奇提特兰相当的证据。相反，玛雅城市可以被视为巨大的王室家庭，是王室法庭行政和仪式活动的场所。它们是特权贵族可以接近神圣统治者的场所，是高雅文化审美价值观形成和传播的场所，也是审美物品被消费的场所。它们是自称的中心，也是社会、道德和宇宙秩序的源泉。如同皮埃德拉斯·内格拉斯或科潘等有充分记录的案例中那样，王室法庭的垮台会导致相关定居点的不可避免的“死亡”。
许多人认为玛雅古典时期（公元 250 年至 900 年）的艺术是古代新世界最精致、最美丽的艺术。帕伦克的灰泥雕刻和浮雕以及科潘的雕像尤其出色，展现出优雅和对人体准确的观察，让早期的考古学家联想到旧世界的古典文明，因此，这个时代被称为“古典时期”。我们只对古典玛雅人先进的绘画艺术有所了解；保存下来的主要是葬礼陶器和其他玛雅陶瓷，以及博南帕克的一座建筑，里面保存着古代壁画，这些壁画是偶然保存下来的。一种独特的化学特性让这种美丽的蓝绿色一直保存到今天，被称为玛雅蓝或阿苏尔玛雅蓝，它存在于博南帕克、塔欣卡卡斯特拉、哈伊纳，甚至一些殖民时期修道院。玛雅蓝的使用一直持续到 16 世纪，直到这种技术失传。最近在圣巴托洛发现了具有高度艺术和肖像完美性的晚前古典时期壁画。随着玛雅文字的破译，人们发现玛雅人是为数不多的几个将自己的名字附在作品上的文明之一。
玛雅建筑跨越了数千年；然而，通常最引人注目、最容易被识别为玛雅人的是晚前古典时期及以后的阶梯金字塔。还有对玛雅人来说很重要的洞穴遗址。这些洞穴遗址包括乔尔哈洞穴、纳赫图尼奇的洞穴遗址、坎德拉里亚洞穴和女巫洞穴。玛雅人中也有关于洞穴起源的神话。一些洞穴遗址仍然被现代玛雅人使用，他们在恰帕斯高地。
有人认为，玛雅寺庙和金字塔每五十二年会与玛雅长历同步进行翻修和重建。现在看来，重建过程往往是由新的统治者或出于政治目的而启动的，而不是与历法周期相匹配。然而，在旧建筑的基础上进行重建的过程确实很常见。最值得注意的是，蒂卡尔的北卫城似乎是 1500 年建筑改造的总和。在蒂卡尔和亚克萨，有双金字塔群（蒂卡尔有七个，亚克萨有一个，纪念巴克图恩的结束）。通过观察众多一致的元素和风格上的区别，玛雅建筑的遗迹已成为理解他们古代文明演变的重要线索。
随着玛雅城市遍布中美洲的各种地理环境，选址规划似乎很少。玛雅建筑往往融入了大量的自然特征，他们的城市是在每个独立地点的地形所决定的情况下，以某种杂乱无章的方式建造的。例如，一些位于尤卡坦半岛北部平坦石灰岩平原上的城市发展成了广阔的城市，而另一些建在乌苏马辛塔山区的城市则利用地形自然的升降，将他们的塔楼和寺庙建到了令人印象深刻的高度。然而，任何大城市都必须具有一定的秩序感。
经典时期玛雅城市的设计可以很容易地被描述为由巨大的纪念碑和大道划分空间。开放的公共广场是人们聚集的地方，也是城市设计的重点，而内部空间则完全是次要的。直到后古典晚期，玛雅大城市才发展成更像堡垒的防御结构，在很大程度上缺乏古典时期的大量广场。
在古典时期大规模建筑开始时，通常会根据一个预定的轴线，沿着一个基点方向建立。根据淡水井或天坑等自然资源的位置，城市利用萨克贝奥（大道）连接巨大的广场和众多平台，这些平台为几乎所有玛雅建筑创造了地下结构。随着越来越多建筑的增加和现有建筑的重建或改造，玛雅大城市似乎呈现出一种几乎随机的特征，与其他伟大的中美洲城市（如特奥蒂瓦坎及其严格的网格状建筑）形成了鲜明的对比。
玛雅城市的核心是大型广场，周围环绕着最重要的政府和宗教建筑，例如皇家卫城、巨大的金字塔寺庙，偶尔还有球场。虽然城市布局会随着自然条件的变化而演变，但对寺庙和天文台的方向定位十分重视，因此它们按照玛雅人对天体运行轨道的解释进行建造。在这一仪式中心的正外围是地位较低的贵族、小型寺庙和独立神庙的建筑；较不神圣、不重要的建筑具有较高的私密性。在不断变化的城市核心的外围是平民的住所，这些住所不太永久，也比较简陋。
玛雅伟大建筑的一个令人惊讶的方面是，他们缺乏许多似乎对这种建筑至关重要的先进技术。由于缺乏用于轮式运输方式的役畜、金属工具，甚至滑轮，玛雅建筑需要大量的人力。然而，除了这一巨大的需求之外，剩余的材料似乎很容易获得。玛雅建筑的所有石料似乎都来自当地的采石场。他们最常使用石灰石，这种石灰石在开采时足够柔韧，可以用石器加工，只有从石床中取出后才会变硬。除了石灰石的结构用途外，他们的水泥砂浆大多由粉碎、燃烧和混合的石灰石组成，其性能与水泥类似，在灰泥装饰中得到广泛使用，就像在水泥砂浆中一样。
后来开采技术的改进减少了对这种石灰石灰泥的需求，因为石头开始非常完美地契合，但它仍然是某些柱头和横梁屋顶的关键元素。在普通玛雅房屋的情况下，木桩、土坯和茅草是主要的材料；然而，也发现了似乎是石灰石的普通房屋的实例。在玛雅建筑中，值得注意的还有斜拱（也称为“假拱”），它可以让入口更开阔。斜拱通过将重量从横梁上转移到支撑柱上，对柱头/柱子和横梁门进行了改进。
- 仪式平台通常是石灰石平台，高度通常不到四米，用于举行公共仪式和宗教仪式。这些平台以典型的地基平台的形式建造，通常以雕刻的人物、祭坛，以及可能是 tzompantli（用于展示受害者或中美洲球赛对手头颅的木桩）为装饰。
- 宫殿规模庞大，通常装饰精美，通常位于城市中心附近，住着该地区最优秀的居民。任何规模过大的皇宫，或由不同楼层的许多房间组成的皇宫，都可以称为卫城。然而，这些宫殿通常只有一层，由许多小房间组成，通常至少有一个内部庭院；这些建筑似乎考虑到了住宅所需的实用功能，以及居民地位所需的装饰。
- E 组是玛雅地区众多中心存在的特定结构配置。这些建筑群根据特定的天文事件（主要是太阳的冬至和夏至）进行定向和对齐，据认为是天文台。这些建筑通常伴有象形浮雕，将天文观测与玛雅神话联系起来。这种结构群以瓦克萨克图恩的 E 组命名，它是中美洲第一个被记录的 E 组。
- 金字塔和寺庙。最主要的宗教寺庙往往坐落在高耸的玛雅金字塔顶端，推测是离天堂最近的地方。虽然最近的发现表明金字塔被广泛用作墓葬，但寺庙本身似乎很少，甚至从来没有包含墓葬。位于金字塔顶端的一些金字塔高达二百多英尺，例如埃尔米拉多尔的金字塔，寺庙本身就是令人印象深刻的装饰性建筑。这些寺庙通常顶部有一个屋顶梳或表面上宏伟的墙壁，可能是一种宣传工具。由于它们往往是玛雅城市中唯一超过周围丛林高度的建筑，因此寺庙顶部的屋顶梳上经常雕刻着统治者的形象，这些形象可以从很远的地方看到。
- 天文台。玛雅人是热心的天文学家，他们已经绘制出天体，特别是月亮和金星的相位。许多寺庙的门口和其他特征与天体事件对齐。圆形寺庙，通常献给库库尔坎，也许是现代遗址旅游指南中经常被描述为“天文台”的寺庙，但没有证据表明它们完全用作天文台，其他形状的金字塔式寺庙也可能被用于观测。
- 球场。作为中美洲生活方式不可分割的一部分，他们用来进行仪式球赛的球场遍布整个玛雅王国，而且规模宏大。球场两侧有阶梯式坡道，通往仪式平台或小型寺庙，球场本身呈大写的“I”形，除了最小的玛雅城市外，其他城市都能找到这种球场。
玛雅文字系统（由于与古埃及文字表面上的相似性，通常被称为象形文字）是音素符号和语义文字的组合。它通常被归类为语义文字系统或（更准确地说）语义音节文字系统，其中音节符号起着重要作用。它是前哥伦布时期新世界中唯一已知能够完全代表其社区口语的文字系统。总的来说，这种文字系统有 1000 多个不同的字形，尽管其中有一些是同一符号或意义的变体，而且许多字形只出现很少，或者只局限于特定地区。在任何一个特定时期，使用的字形不超过 500 个，其中大约 200 个（包括变体）有音素或音节解释。
最早可以辨认出为玛雅文字的铭文可以追溯到公元前 200-300 年。然而，在此之前，中美洲已经发展出了几种其他的文字系统，最著名的是萨波特克人的文字，以及 (根据 2006 年发表的关于最近发现的卡斯卡哈尔石块的研究) 奥尔梅克人的文字。有一种被称为“后奥尔梅克文字”的玛雅前文字，一些研究人员认为它可能代表了奥尔梅克文字和玛雅文字之间的过渡文字，但这些文字之间的关系仍然不清楚，这个问题尚未解决。2006 年 1 月 5 日，国家地理杂志发布了玛雅文字的发现，这些文字可能可以追溯到公元前 400 年，这表明玛雅文字系统几乎与当时已知的最古老的中美洲文字萨波特克文字一样古老。在随后的几个世纪里，玛雅人将他们的文字发展成一种形式，这种形式比美洲其他任何已发现的文字都更加完整和复杂。
自其诞生以来，玛雅文字一直使用到欧洲人到来，在玛雅古典时期（约公元 200 年至 900 年）达到顶峰。尽管许多玛雅中心在这一时期或之后衰落（或完全被遗弃），但玛雅文字的技能和知识在人口的某些部分得以保留，早期的西班牙征服者知道有些人仍然可以读写这种文字。不幸的是，西班牙人对玛雅文字几乎没有兴趣，而征服对玛雅社会造成的灾难性影响，导致这种知识随后失传，可能只在几代人内就消失了。
粗略估计，迄今为止已经恢复了超过 10,000 件单独的文本，大部分刻在石碑、门楣、石柱和陶器上。玛雅人还用一种用加工过的树皮制造的纸制作的文本，特别是用几种绞杀无花果树，如 Ficus cotinifolia 和 Ficus padifolia。这种纸在整个中美洲都很常见，通常现在用其纳瓦特尔语名称 amatl 来称呼，通常被捆绑成一个连续的单页，然后以手风琴的方式折叠成等宽的页，制作成可以在两面书写的编解码器。在征服之后不久，所有可以找到的编解码器都被命令由热情的西班牙神父烧毁和销毁，特别是迭戈·德·兰达主教。只有三份保存完好的玛雅编解码器示例流传至今。这些现在被称为马德里、德累斯顿和巴黎编解码器。从第四个，格罗列编解码器中，还有一些页面保存了下来，其真实性有时受到争议，但大多数人认为它是真实的。在玛雅遗址进行的进一步考古发掘经常发现其他碎片，即曾经是编解码器的矩形灰泥块和颜料屑；然而，这些诱人的遗迹被严重损坏，以至于没有铭文保存下来，大多数有机材料已经腐烂。
玛雅文字的破译和失传知识的恢复是一个漫长而艰巨的过程。一些元素是在 19 世纪后期和 20 世纪初首次破译的，主要是有关于数字、玛雅历法和天文学的部分。从 1950 年代到 1970 年代开始出现了重大突破，此后迅速加速。到 20 世纪末，学者们能够在很大程度上阅读大多数玛雅文本，而最近的实地工作继续进一步阐明其内容。
关于现存的少量玛雅文字，耶鲁大学著名的语言学家和铭文学家迈克尔·D·科伊说：
“我们对古代玛雅人思想的了解，一定只代表了整个图景的一小部分，因为在记录了他们全部学习和仪式的数千本书中，只有四本书幸存至今（就好像后代对我们所有的了解都来自于三本祈祷书和《天路历程》一样）。”(迈克尔·D·科伊，《玛雅》，伦敦：泰晤士河与哈德逊，第 4 版，1987 年，第 161 页)。
大多数幸存下来的前哥伦布时期玛雅文字来自玛雅遗址的石碑和其他石刻铭文，其中许多在西班牙人到来之前就已经被遗弃了。石碑上的铭文主要记录了遗址统治者的王朝和战争。值得注意的是，一些铭文揭示了关于古代玛雅妇女生活的的信息。玛雅象形文字的其余部分大多是在葬礼陶器上发现的，其中大多数描述了来世。
书写工具
[edit | edit source]尽管考古记录没有提供例子，但玛雅艺术表明书写是用动物毛发和羽毛制成的毛笔完成的。编解码器式的书写通常用黑色墨水书写，用红色突出显示，这使得阿兹特克人将玛雅领土称为“红黑之地”。
抄写员和识字率
[edit | edit source]抄写员在玛雅宫廷中占据着显赫的地位。玛雅艺术经常描绘统治者穿着表明他们自己是抄写员或至少能够写字的装饰品，例如在他们的头饰中带有笔束。此外，许多统治者被发现与书写工具有关，例如贝壳或粘土墨水瓶。虽然完全写下这种语言所需的象形文字和音节符号数量达到了数百个，但识字率并不一定在精英阶层之外广泛传播。在各种情况下发现的涂鸦，包括烧制的砖块上，显示出模仿书写系统的无意义尝试。
数学
[edit | edit source]
与其他中美洲文明一样，玛雅人使用二十进制 (vigesimal) 和五进制计数系统。此外，前古典时期玛雅人和他们的邻居在公元前 36 年独立发展了零的概念。铭文显示，他们偶尔会处理高达数亿的总和，以及如此庞大的日期，以至于仅仅表示它就需要几行。他们进行了极其精确的天文观测；他们对月球和行星运动的图表与任何其他从肉眼观测中工作的文明的图表相等或更胜一筹。
与其他中美洲文明一样，玛雅人已经以高度的精确度测量了太阳年的长度，远远超过了欧洲人用来作为格里高利历基础的精度。然而，他们在历法中没有使用这个数字来表示年的长度；他们使用的历法很粗糙，基于一个准确的 365 天的年长度，这意味着历法每四年就会与季节相差一天。相比之下，从罗马时代一直使用到大约 16 世纪的欧洲儒略历，每 128 年仅积累了一天的误差。现代格里高利历更加精确，大约每 3257 年才会积累一天的误差。
天文学
[edit | edit source]独特的是，有一些证据表明玛雅人似乎是唯一一个在望远镜发明之前就证明了猎户座星云是模糊的，即不是一个恒星点，而不是一个恒星点。支持这一理论的信息来自一个关于猎户座天空区域的民间故事。他们的传统壁炉包括在中间有一个模糊的发光火焰，对应于猎户座星云。这是一个重要的线索，支持玛雅人发现了天空中的一个弥漫区域，这与在望远镜发明之前发现的恒星点不同。许多前古典时期遗址都以昴宿星团和天龙座η星为方位，就像在拉布兰卡、乌尤克斯特、蒙特阿尔托和塔卡利克阿巴吉一样。
玛雅人对天顶点很感兴趣，即太阳直接从头顶经过的时间。他们大多数城市所在的纬度都位于北回归线以下，这些天顶点每年会发生两次，距离冬至点相等。为了表示太阳从头顶经过的这个位置，玛雅人有一个名叫“潜水神”的神。
德累斯顿编解码器包含了所有现存文本中关于天文现象观测和计算的最高浓度（看来这个编解码器中的数据主要是或完全是天文学性质的）。对这个编解码器的检查和分析表明，金星是玛雅人最重要的天体，甚至比太阳对他们还重要。
宗教
[edit | edit source]
与后来掌权的阿兹特克人和印加人一样，玛雅人相信时间的循环性。他们的仪式和典礼与他们观察并记录为独立历法的星体和地球循环密切相关。玛雅祭司的工作是解读这些循环，并根据他们所有历法的数字关系对未来或过去进行预言性的展望。他们还必须确定天堂是否适合进行某些宗教仪式。
玛雅人实行人祭。在一些玛雅仪式中，人们被杀死，他们的胳膊和腿被抓住，而祭司则切开人的胸膛，撕出他的心脏作为祭品。这在古代物品上有所体现，例如被称为编解码器的图画文本。
玛雅人的大部分宗教传统仍然无法被学者理解，但众所周知，玛雅人相信宇宙有三个主要的层面，即地球、地球下面的地下世界和上面的天堂。
玛雅地下世界]可以通过洞穴和球场到达。人们认为它由年迈的玛雅死神和腐烂之神统治。太阳 (Kinich Ahau) 和 Itzamna，一位年迈的神，主宰着玛雅人对天空的观念。另一个年迈的人，神 L，是地下世界的主要神灵之一。
夜空被认为是一扇窗户，可以展示所有超自然现象。玛雅人将神和地点配置成星座，在它们的季节性运动中看到叙事的展开，并相信所有可能的世界的交汇点都在夜空中。
玛雅神灵之间存在着亲密关系和相互交融的方面，以一种看似无界的方式相互融合。玛雅宗教传统中存在着大量的超自然人物，其中只有少数是经常出现的。善与恶的特性并非玛雅神灵的永久特征，也不仅仅是“善”值得赞赏。在一个季节中不合适的事情，在另一个季节中可能就会发生，因为玛雅宗教传统很大程度上基于循环，而非永恒。
玉米的生命周期是玛雅信仰的核心。这种哲学体现在对玛雅玉米神的信仰上，玉米神是中央宗教人物。玛雅人的身体理想也基于这位年轻神灵的形象，这在他们的艺术作品中有所体现。玉米神也是古典玛雅人的宫廷生活的典范。
人们有时认为，众多神灵不过是他们对所观察到的现象的一种数学解释。每个神灵实际上只是一个数字，或者是对多个历法中数字组合所观察到的影响的解释。在玛雅人维护的多种历法中，最重要的包括一个 260 天的周期，一个近似于太阳年的 365 天周期，一个记录月亮盈亏周期的周期，以及一个跟踪金星会合周期的周期。
从哲学角度来说，玛雅人认为，了解过去意味着了解创造现在的循环影响，而了解现在的影响，就可以看到未来的循环影响。
即使在 19 世纪，玛雅文化也影响了昌圣塔克鲁斯地区所信奉的当地基督教形式。
在危地马拉西部高地的基切人中，这相同的九个月一直延续至今，被用来培训 ajk'ij，即 260 天历法（称为 ch'olk'ij）的守护者。
古代玛雅人拥有多种复杂的食物生产方式。过去人们认为，轮作耕作（刀耕火种）提供了他们大部分的食物，但现在人们认为，永久性高架田、梯田、森林花园、管理休耕地以及野生收获对于在某些地区支撑古典时期的庞大人口也至关重要。事实上，这些不同农业系统的证据至今仍然存在：高架田通过运河连接，可以在航拍照片中看到，当代雨林物种组成中具有经济价值的古代玛雅人物种的丰度明显更高，湖泊沉积物中的花粉记录表明，玉米、木薯、向日葵种子、棉花和其他作物至少从公元前 2500 年开始就与中美洲的森林砍伐有关。
当代玛雅人仍然在实践着许多这些传统的农业形式，尽管它们是动态系统，并且随着人口压力、文化、经济体系、气候变化以及合成肥料和杀虫剂的可用性的变化而变化。
追溯到 16 世纪的西班牙神职人员和行政人员对古代玛雅遗址、文字和历法系统很熟悉。16 世纪迭戈·德兰达主教的出版物以及 18 世纪西班牙官员的著作，在 18 世纪后期激起了人们对玛雅遗址的认真调查。1839 年，美国旅行家和作家约翰·劳埃德·史蒂文斯，熟悉早期的西班牙调查，与英国建筑师和绘图师弗雷德里克·卡瑟伍德一起访问了科潘、帕伦克和其他遗址。他们对遗址的插图记录引起了人们对该地区和人民的浓厚兴趣，他们再次成为中美洲遗产的重要纽带。
然而，在许多地方，玛雅遗址被丛林覆盖，变得足够茂密，可以隐藏仅几米远的建筑物。为了帮助寻找遗址，研究人员求助于卫星图像。找到它们最好的方法是观察可见光和近红外光谱。由于石灰石建造，这些纪念碑在腐烂时会影响土壤的化学成分。一些喜湿植物避而远之，而另一些植物则被杀死或变色。石灰石遗址的影响至今仍对某些卫星传感器显而易见。
尤卡坦半岛（墨西哥）、恰帕斯州（墨西哥）以及危地马拉和伯利兹的当代农村人口中，大部分都是玛雅人后裔，并且使用玛雅语作为主要语言。
有数百个重要的玛雅考古遗址，以及数千个较小的遗址。最大和最具历史意义的包括
- 坎昆
- 奇琴伊察
- 科巴
- 科马尔卡尔科
- 科潘
- 多斯皮拉斯
- 卡拉克穆尔
- 埃尔米拉多
- 纳克贝
- 纳兰霍
- 帕伦克
- 皮德拉斯内格拉斯
- 基里瓜
- 塞伊巴尔
- 蒂卡尔
- 乌阿克萨克图恩
- 乌斯马尔
- 雅克莎
"玛雅文明"（维基百科） http://en.wikipedia.org/wiki/Maya_civilization