Saylor.org 世界古代文明/先知穆罕默德
先知穆罕默德（约公元 570-632 年）是来自麦加的宗教和政治领袖，他将异教阿拉伯人统一在伊斯兰教的一个宗教政治体制下。穆斯林认为穆罕默德是安拉（上帝）的先知，也是上帝派来的最后一位先知。虽然他被广泛认为是伊斯兰信仰的创始人，但穆斯林更愿意认为他是犹太人和基督教（亚伯拉罕的宗教）相同一神论传统的未受腐蚀版本的恢复者。穆罕默德据称从安拉那里得到的启示构成了伊斯兰教圣书古兰经的文本。
穆罕默德是一个孤儿，由他的叔叔抚养长大，长大后成为了一名商人兼牧羊人。他以在山洞中独自祈祷数日而闻名，在 40 岁时的一次静修后，他回来时说他得到了来自上帝的第一个启示。三年后，穆罕默德开始公开宣讲他认为上帝发送给他的信息，然而麦加异教徒最初的反应很大程度上是敌视的。公元 622 年，穆罕默德为了躲避麦加的敌视，逃往麦地那，这一事件被称为迁徙。从麦地那开始，穆罕默德团结了许多部落，并将他们皈依了他的新宗教。公元 630 年，他带领他的追随者（人数约为 10,000 人）征服了麦加，并从这座城市根除了异教。
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古兰经是伊斯兰教的核心宗教文本，穆斯林认为它代表了上帝通过天使吉卜利尔向穆罕默德启示的话语。虽然它只在四次直接提到穆罕默德，但有一些经文可以被解释为对穆罕默德生活的暗示。然而，古兰经对穆罕默德的编年史传记没有提供多少帮助，其中记录的许多话语缺乏历史背景。
其次重要的是穆斯林纪元 (AH -- 公元 8 世纪和 9 世纪) 第 2 和 3 世纪的作家撰写的历史作品。这些包括穆罕默德的传统穆斯林传记（诗拉文献），它们提供了更多关于穆罕默德生活的资料。
现存最早的诗拉（穆罕默德传记和归因于他的引语）是伊本·伊沙克的《上帝使者的生平》，写于公元 767 年左右 (150 AH)。这部作品已经失传，但伊本·希尚在很大程度上逐字引用了它，后来塔巴里在他的《先知与国王史》（《先知与国王的历史》）中也引用了它。另一个早期来源是瓦基迪（卒于公元 207 年）的《穆罕默德战役史》，以及他的秘书伊本·萨阿德·巴格达迪（卒于公元 230 年）的作品《大类书》。
许多学者接受了最早的传记的准确性，尽管它们的正确性无法确定。最近的研究导致学者们区分了涉及法律事务的传统和纯粹的历史传统。在前者领域，传统可能是虚构的，而在后者领域，除了特殊情况外，资料可能只受过“倾向性塑造”。
此外，关于穆罕默德生平和早期伊斯兰史的传统在穆罕默德公元 632 年去世后的 100 多年里，口头和书面形式同时流传下来。据穆斯林说，关于先知穆罕默德的圣训或言论的收集是一个严谨而彻底的过程，始于穆罕默德在世之时。不用说，圣训的收集（即使在书面形式上）也从穆罕默德在世时就开始，并持续了几个世纪。因此，穆斯林拒绝任何不能经受圣训研究标准的真实性检验的收藏。
西方学者对圣训集谨慎地作为准确的历史资料。像威尔弗雷德·马德隆教授这样的学者并没有拒绝在后来的时期编纂的叙述，而是将它们放在历史背景下进行判断，并根据它们与事件和人物的兼容性进行判断。
最早记录的基督教对穆罕默德的了解来自拜占庭资料。他们指出，犹太人和基督教徒都认为穆罕默德是“假先知”。在公元 634 年的《新受洗的雅各布教义》中，穆罕默德被描绘成“欺骗者[,] 因为先知会带着剑和战车而来吗？[,] 你不会从这位先知那里发现任何真理，除了人血流成河。”另一个关于穆罕默德的希腊资料来源是 9 世纪的作家西奥法内斯和他的《编年史》。最早的叙利亚语资料来源是 7 世纪的作家约翰·巴·彭凯。
穆罕默德出生于公元 570 年左右，他的生日通常被穆斯林在莱比月庆祝。他属于班尼·哈希姆家族，是麦加最显赫的家族之一，尽管穆罕默德早年似乎并不富裕。
他的父亲阿卜杜拉在穆罕默德出生前大约六个月去世了。根据伊斯兰传统，穆罕默德出生后不久就被送到沙漠中的一个贝都因人家庭生活，因为沙漠生活被认为对婴儿更健康。穆罕默德与他的养母哈里玛·宾特·阿比·杜艾布和她的丈夫生活了两年。六岁时，穆罕默德的生母阿米娜因病去世，他成了孤儿。在接下来的两年里，他由他的祖父阿卜杜勒·穆塔里卜抚养，但当穆罕默德八岁时，他的祖父也去世了。之后他由他的叔叔阿布·塔利卜照顾，他是班尼·哈希姆家族的新任首领。据伊斯兰历史学家威廉·瓦特说，由于麦加部落在 6 世纪普遍忽视对弱势成员的照顾，“穆罕默德的监护人发现他没有饿死，但他们很难为他做更多的事，尤其是在哈希姆家族的财富似乎在那时正在衰落的时候。”
穆罕默德还在十几岁的时候就陪同他的叔叔前往叙利亚经商，在商业贸易中积累了经验，这是穆罕默德作为孤儿唯一可以从事的职业。伊斯兰传统记载，当穆罕默德 9 岁或 12 岁时，他陪同麦加商队前往叙利亚，在那里遇到了一个名叫巴希拉的基督教僧侣或隐士，据说他预见到了穆罕默德成为上帝先知的命运。
关于穆罕默德的青年时期鲜为人知，从现有的零星资料来看，很难将历史与传说分开。众所周知，他成了一名商人，并“参与了印度洋和地中海之间的贸易”。由于他的正直品格，他获得了“al-Amin”（الامين）的绰号，意思是“忠实、值得信赖”和“al-Sadiq”，意思是“诚实”，并被当作公正的仲裁者。他的人品吸引了卡迪贾的求婚，卡迪贾是一个 40 岁的寡妇，比他大 15 岁。穆罕默德同意了这桩婚姻，据记载这是一桩幸福的婚姻。
几年后，穆罕默德参与了一个广为人知的故事，讲述的是公元 605 年他将黑石安置在卡巴墙上的事迹。黑石是一件圣物，在卡巴翻修时被移走了。麦加的领导者无法就哪个氏族应该有幸将黑石放回原位达成一致。他们同意等到下一个从大门经过的人，让他来选择。这个人是 35 岁的穆罕默德，距离他第一次启示还有五年。他请求一块布，将黑石放在布的中央。氏族首领们拿着布角，共同将黑石抬到正确的位置，然后穆罕默德将石头安置到位，满足了所有人的荣誉。
穆罕默德每年都会在麦加附近的希拉山的一个洞穴里独自祈祷数周。伊斯兰传统认为，在穆罕默德一次前往希拉山的旅行中，天使加百列在公元 610 年出现在他面前，命令穆罕默德背诵以下经文
- 宣告！（或阅读！）奉你主的尊名，他创造了 -
- 创造了人，从凝固的血块中
- 宣告！你的主是最慷慨的 -
- 他教会了（使用）笔 -
- 教会了人他所不知道的。
- ——古兰经，第 96 章（血块），第 1-5 节。
回到家后，穆罕默德得到妻子卡蒂娅和她的基督教表弟瓦拉克·伊本·纳法尔的安慰和保证。在收到他的第一次启示后，他深感痛苦，并决心自杀。他还担心其他人会把他声称自己被附体。什叶派传统认为，穆罕默德既没有对加百列的出现感到惊讶，也没有感到害怕，而是像期待已久一样欢迎他。最初的启示之后是三年的停顿，在此期间，穆罕默德进一步献身于祈祷和精神修行。当启示恢复时，他得到安慰并被命令开始布道：“你的守护主没有抛弃你，他也不生气。”
穆斯林学者布哈里圣训描写穆罕默德将启示描述为“有时像铃声一样”，穆罕默德的妻子艾莎报告说：“我看到先知在一个非常寒冷的日子里受到神启，注意到他的额头上的汗水（当神启结束时）。”根据阿尔福德·T·韦尔奇教授的说法，这些启示伴随着神秘的癫痫发作，这些报告不太可能由后来的穆斯林伪造。根据古兰经，穆罕默德的主要职责之一是警告不信者他们末日的惩罚（古兰经 38:70，古兰经 6:19）。有时古兰经没有明确提及末日审判，而是从一些已灭绝社区的历史中提供例子，并警告穆罕默德的同代人会遭受类似的灾难（古兰经 41:13-16）。
穆罕默德不仅是警告那些拒绝上帝启示的人，也是为那些放弃邪恶、倾听神圣的话语、侍奉上帝的人带来好消息的人。穆罕默德的使命还包括宣扬一神论。早期古兰经经文的核心主题包括人对他造物主的责任；死者的复活，上帝的最后审判，紧随其后是对地狱折磨和天堂快乐的生动描述；以及生活中各个方面的上帝的迹象。那时对信徒的要求很少：相信上帝，求恕罪，经常祈祷，帮助他人，尤其是需要帮助的人，拒绝欺骗和对财富的热爱（被认为在麦加的商业生活中很重要），保持贞洁，不要杀死新生女婴。
根据穆斯林传统，穆罕默德的妻子卡蒂娅是第一个相信他是先知的人。她很快就被穆罕默德十岁的表弟阿里·伊本·阿比·塔里布、亲密的朋友阿布·伯克尔和养子扎伊德跟随。大约在公元 613 年，穆罕默德开始了公开布道（古兰经 26:214）。大多数麦加人无视他，嘲笑他，而另一些人则成为他的追随者。早期皈依伊斯兰教的人主要分为三类：大商人的兄弟和儿子；在部落中跌出第一位或未能达到第一位的人；以及弱势群体，主要是没有保护的外国人。
根据伊本·萨德的说法，麦加的反对始于穆罕默德宣讲了谴责偶像崇拜和参与多神论的麦加祖先的经文。然而，古兰经解释认为，反对始于穆罕默德开始公开布道之时。随着追随者人数的增加，他开始威胁到当地部落和城市统治者，他们的财富依赖于卡巴，卡巴是麦加宗教生活的中心，而穆罕默德则威胁要推翻卡巴。穆罕默德对麦加传统宗教的谴责，尤其让自己的部落感到反感，因为他们是卡巴的守护者。强大的商人试图通过向穆罕默德提供进入商人内部圈子的机会，以及通过有利的婚姻确立他的地位，来劝说穆罕默德放弃布道。然而，他拒绝了。
传统详细记载了穆罕默德及其追随者所遭受的迫害和虐待。苏迈娅·宾特·哈巴布是麦加显赫领导人阿布·贾赫尔的奴隶，以伊斯兰教的第一位烈士而闻名，她的主人因为她拒绝放弃信仰而用长矛杀死了她。比拉尔，另一名穆斯林奴隶，被乌迈耶·伊本·哈拉夫折磨，他将一块巨石压在他的胸膛上，强迫他皈依。
公元 615 年，穆罕默德的一些追随者移民到埃塞俄比亚的阿克苏姆帝国，并在基督教埃塞俄比亚皇帝阿什玛·伊本·阿卜贾尔的保护下在那里建立了一个小型殖民地。穆罕默德迫切希望与自己的部落达成协议，无论是出于恐惧还是出于希望以这种方式更容易成功，他宣读了一节经文，承认了被认为是真主女儿的三个麦加女神的存在，并呼吁她们的代祷。后来，穆罕默德在加百列的指示下收回了他宣读的经文，声称这些经文是魔鬼自己耳语的。这一事件被称为“鹤的故事”，也被称为“撒旦经文”。一些学者从不同角度反对其历史性。虽然这一事件得到了早期穆斯林的广泛认可，但从 10 世纪开始，出于神学原因，人们对它提出了强烈的反对意见。反对意见不断出现，最终，拒绝这一事件的历史性成为唯一可接受的正统穆斯林立场。
公元 617 年，马赫祖姆和班努·阿卜德·沙姆斯（两个重要的古莱什氏族）的领导人宣布公开抵制班努·哈希姆（他们的商业对手），以迫使他们撤回对穆罕默德的保护。抵制持续了三年，但最终失败，因为它的目标没有实现。在此期间，穆罕默德只能在所有阿拉伯人之间的敌对行为都被暂停的圣朝月期间布道。
伊斯兰传统记载，公元 620 年，穆罕默德经历了夜行登霄，这是一次据说发生在天使加百列陪同下一夜的奇迹之旅。在旅程的第一部分，夜行，他据说骑着有翅膀的坐骑（布拉克）从麦加前往“最远的清真寺”，穆斯林通常将其认定为耶路撒冷的阿克萨清真寺。在第二部分，登霄，穆罕默德据说游览了天堂和地狱，并与先前的先知交谈，例如亚伯拉罕、摩西和耶稣。穆罕默德的第一部传记作者伊本·伊萨克将这一事件描述为一种精神体验，而后的历史学家如塔巴里和伊本·凯西尔则将其描述为一次身体上的旅程。
一些西方伊斯兰学者认为，最古老的穆斯林传统将这次旅程认定为是从麦加的圣地到天上的拜图尔·玛穆尔（卡巴的天上原型）穿越天堂的一段旅程；但后来的传统则认为，穆罕默德的旅程是从麦加到耶路撒冷。
穆罕默德的妻子哈蒂杰和他的叔叔阿布·塔利布都在619年去世，因此这一年被称为“悲痛年”。随着阿布·塔利布的去世，班努·哈希姆氏族的领导权落到了阿布·拉哈卜手中，他是穆罕默德的死敌。不久之后，阿布·拉哈卜撤回了氏族对穆罕默德的保护。这使穆罕默德面临着死亡的危险，因为撤回氏族的保护意味着如果他被杀，将不会有人为他的死报仇。穆罕默德随后前往泰伊夫，这是阿拉伯的另一个重要城市，试图在那里找到一个保护自己的人，但他的努力失败了，并使他面临着更大的身体危险。穆罕默德被迫返回麦加。一位名为穆提姆·本·阿迪的麦加人（以及班努·纳夫勒部落的保护）使他能够安全地返回家乡。
许多人出于商业目的或朝觐卡巴前往麦加。穆罕默德抓住这个机会为自己和他的追随者寻找一个新家。经过多次不成功的谈判，他从来自亚斯里布（后称麦地那）的一些人那里看到了希望。亚斯里布的阿拉伯人熟悉一神论，并为先知的出现做好了准备，因为那里存在一个犹太社区。他们还希望通过穆罕默德和新信仰来获得对麦加的统治权，因为他们嫉妒麦加作为朝圣地的重要性。麦地那几乎所有阿拉伯部落都有人皈依伊斯兰教，因此到次年六月，有75名穆斯林来到麦加朝觐并会见穆罕默德。他们秘密地在夜晚与他见面，进行了所谓的《阿卡巴第二次誓约》，或称《战争誓约》，这是继阿卡巴的誓约之后的。穆罕默德鼓励他的追随者迁徙到亚斯里布（麦地那）。尽管古莱什部落试图阻止移民，但几乎所有穆斯林都成功地离开了。
希吉拉是穆罕默德及其追随者从麦加迁徙到麦地那的事件，发生在公元622年。622年9月，穆罕默德得知有人密谋暗杀他，便秘密地从麦加溜走，与他的追随者一起前往麦地那，麦地那位于麦加以北320公里（200英里）。希吉拉每年在伊斯兰历的第一个月庆祝。
迁徙到麦地那
一个由麦地那12个重要氏族代表组成的代表团邀请穆罕默德作为中立的局外人前往麦地那，担任整个社区的首席仲裁者。在620年之前，麦地那存在着大约一百年的战斗，主要涉及阿拉伯人和犹太人居民。来自麦地那的代表团承诺他们自己和他们的同胞接受穆罕默德进入他们的社区，并像保护自己一样保护他。
穆罕默德指示他的追随者迁徙到麦地那，直到几乎所有追随者都离开了麦加。根据传统的说法，麦加人看到穆斯林离开后感到恐慌，便密谋暗杀穆罕默德。在阿里帮助下，穆罕默德欺骗了麦加人，秘密地从城里溜走。那些与穆罕默德一起从麦加迁徙的人被称为穆哈吉伦（移民）。
建立新的政治实体
穆罕默德为了解决麦地那部落之间长期的争端，做的第一件事就是起草了一份名为《麦地那宪章》的文件，在麦地那的八个部落和来自麦加的穆斯林移民之间“建立一种联盟或联邦”，其中规定了所有公民的权利和义务，以及麦地那不同社区之间的关系（包括穆斯林社区与其他社区的关系，特别是犹太人和其他“天经人”）。《麦地那宪章》中定义的社区，即乌玛，具有宗教信仰，但也受到实际因素的影响，并且在很大程度上保留了旧阿拉伯部落的法律形式。它实际上建立了第一个伊斯兰国家。
颁布了一些法令来赢得众多富有的犹太人的支持。但这些法令很快就被废除，因为犹太人坚持保留整个摩西律法，并且不承认他为先知，因为他不是大卫的后裔。
麦地那最初皈依伊斯兰教的异教徒群体是那些没有为他们自己产生伟大领袖，但却受到其他氏族好战领袖的伤害的氏族。之后，除了少数例外，麦地那的异教徒人口普遍接受了伊斯兰教。根据伊本·伊萨克的说法，这受到萨阿德·本·穆阿兹（一位杰出的麦地那领袖）皈依伊斯兰教的影响。那些皈依伊斯兰教并帮助穆斯林移民找到住所的麦地那人被称为安萨尔（支持者）。然后穆罕默德在移民和支持者之间建立了兄弟关系，他选择阿里作为自己的兄弟。
武装冲突的开始
迁徙之后，麦加人没收了穆斯林移民在麦加的财产。穆斯林移民在经济上被剥夺，没有可用的职业，便开始袭击麦加的商队，开始了与麦加的武装冲突。穆罕默德发布了《古兰经》经文，允许穆斯林与麦加人作战（《古兰经》22:39–40）。这些袭击使移民能够获得财富、权力和声望，同时努力实现最终征服麦加的目标。
根据传统的说法，在公元624年2月11日，穆罕默德在麦地那的麦加清真寺祈祷时，上帝启示他，在祈祷时应该面向麦加，而不是耶路撒冷。当他调整自己时，和他一起祈祷的同伴也随之调整，开始了面向麦加祈祷的传统。根据沃特的观点，这种转变可能不像故事中所描述的那样突然和明确——相关的《古兰经》经文（2:136–2:147）似乎是在不同的时间启示的——并且与穆罕默德政治支持基础的变化有关，象征着他背离犹太人，并采取了更加阿拉伯化的观点。
公元624年3月，穆罕默德率领约300名战士袭击了一支麦加商队。穆斯林在巴德尔设下了埋伏。麦加商队得知了计划，便避开了穆斯林。与此同时，一支来自麦加的部队被派去保护商队，他们继续前进，在听到商队安全的消息后与穆斯林对峙。巴德尔战役于公元624年3月开始。尽管穆斯林人数少于麦加人三倍，但他们赢得了战斗，至少杀死了45名麦加人，只有14名穆斯林阵亡。他们俘获了70名囚犯，其中许多人很快就被赎回，或者被释放。穆罕默德和他的追随者在胜利中看到了对他们信仰的确认，因为穆罕默德将胜利归功于天使的帮助。这段时期的《古兰经》经文，与麦加经文不同，涉及政府的实际问题以及诸如战利品分配等问题。
胜利加强了穆罕默德在麦地那的地位，并消除了他追随者之前的一些疑虑。因此，反对他的声音变得越来越少。还没有皈依的异教徒对伊斯兰教的进步感到非常愤怒。两位异教徒，阿斯玛·宾特·马尔万和阿布·阿法克，创作了诗句嘲笑和侮辱穆斯林。他们被属于他们自己或相关氏族的人杀死，并没有发生血仇。
穆罕默德将麦地那的三大犹太部落之一，班努·凯努卡，驱逐出麦地那。尽管穆罕默德想要处决他们，但哈兹拉杰部落的首领不同意，于是他们被驱逐到叙利亚，但没有带走他们的财产。在巴德尔战役之后，穆罕默德还与一些与麦加结盟的贝都因部落建立了互助联盟，以保护他的社区免受来自希贾兹北部的袭击。
与麦加的冲突
麦加人现在急于报仇。为了维持他们的经济繁荣，麦加人需要恢复他们在巴德尔战役中失去的威望。在接下来的几个月里，麦加人派出了伏击部队袭击麦地那，而穆罕默德则率领远征军袭击了与麦加结盟的部落，并派出一支部队袭击了一支麦加商队。阿布·苏菲扬随后集结了3000人的军队，出发进攻麦地那。
一天后，一名侦察兵向穆罕默德报告了麦加军队的出现和人数。第二天早上，在穆斯林的战时会议上，关于如何最好地击退麦加人出现了争论。穆罕默德和许多高级人物建议，在麦地那作战，利用其坚固的堡垒会更安全。年轻的穆斯林认为，麦加人正在毁坏他们的庄稼，躲在堡垒里会毁掉穆斯林的威望。穆罕默德最终同意了后者的意见，并准备了穆斯林部队作战。因此，穆罕默德率领他的部队前往乌胡德山（麦加人驻扎的地方），并在3月23日与麦加人发生了乌胡德战役。
尽管穆斯林军队在早期交战中处于优势，但战略性部署的弓箭手缺乏纪律导致了穆斯林的失败，75名穆斯林阵亡，包括穆罕默德的叔叔，也是穆斯林传统中最著名的烈士之一，哈姆扎。麦加人没有继续追击穆斯林，而是返回麦加，宣称胜利。这可能是因为穆罕默德受伤了，被认为已经死亡。当他们在返回途中得知此事时，他们没有返回，因为他们获得了关于新部队前来支援他的错误信息。然而，他们并没有完全成功，因为他们没有实现完全消灭穆斯林的目标。穆斯林埋葬了死者，并在当天晚上返回麦地那。关于失败的原因，人们产生了疑问，穆罕默德随后发布了《古兰经》3:152的经文，表明他们的失败部分是由于不服从的惩罚，部分是由于对坚定性的考验。
阿布·苏菲扬现在将他的注意力转向对麦地那的另一次攻击。他利用穆罕默德虚弱的宣传、承诺的战利品以及贿赂，吸引了麦地那北部和东部的游牧部落的支持。穆罕默德的政策现在是尽可能地阻止针对他的联盟。每当部落成员对麦地那形成联盟时，他都会派出一支远征军去解散他们。当穆罕默德听说有人带着敌对意图聚集在麦地那附近时，他严厉地做出了反应。一个例子是暗杀卡阿卜·伊本·阿什拉夫，他是班努·纳迪尔犹太部落的首领，他曾前往麦加并写下了诗歌，帮助激起了麦加人对巴德尔战役后穆罕默德的悲伤、愤怒和复仇的渴望。大约一年后，穆罕默德将班努·纳迪尔从麦地那驱逐到叙利亚，允许他们带走一些财物，因为他无法征服他们在堡垒中的力量。他们其余的财产被穆罕默德以真主的名义夺走，因为它不是通过流血而获得的。穆罕默德以压倒性的力量一次又一次地袭击了不同的阿拉伯部落，这使得他的敌人团结起来，要消灭他。尽管穆罕默德能够壮大自己的军队，阻止许多潜在的部落加入他的敌人，但他阻止反对他的联盟形成的尝试还是失败了。
麦地那的围困
在流亡的班努·纳迪尔的帮助下，阿布·苏菲扬召集了一支由一万名士兵组成的军队。穆罕默德准备了一支约三千人的军队，并采用了一种当时在阿拉伯从未见过的防御方式：穆斯林在麦地那任何容易受到骑兵攻击的地方挖掘战壕。这个想法被认为是由一位波斯人皈依伊斯兰教的萨尔曼·法尔西提出的。麦地那的围困始于公元627年3月31日，持续了两个星期。阿布·苏菲扬的军队对他们遇到的防御工事毫无准备，在无效果的围困之后，联盟决定回家。麦加人的失败导致他们声望的重大损失；他们与叙利亚的贸易也消失了。在经历了后来被称为战壕之战之后，他进行了两次前往北部的远征，最终没有发生任何战斗。
胡代比耶条约
尽管穆罕默德已经宣读了《古兰经》中命令朝圣的经文，但由于古莱什人的敌意，穆斯林还没有进行朝圣。在公元628年沙瓦尔月，穆罕默德命令他的追随者获得祭祀动物，并为前往麦加的朝圣（umrah）做好准备，他说真主在梦中答应过他会实现这个目标，在那里，他在完成朝圣后剃光了头发。听到有1400名穆斯林即将到来，古莱什人派出一支由200名骑兵组成的队伍阻止他们。穆罕默德通过选择一条更难走的路线避开了他们，从而到达麦加郊外的胡代比耶。根据瓦特的观点，尽管穆罕默德决定进行朝圣是基于他的梦，但同时，他向麦加的异教徒证明了伊斯兰教并不威胁到他们圣殿的威望，而且伊斯兰教是一种阿拉伯宗教。
谈判开始，使者来来往往地奔波于麦加之间。当这些谈判仍在进行时，关于穆斯林谈判代表之一，乌斯曼·本·阿凡被古莱什人杀害的谣言四起。穆罕默德对此做出了回应，他呼吁朝圣者承诺，如果形势演变成与麦加开战，他们不会逃跑。这一承诺被称为“接受誓言”（بيعة الرضوان ）或“树下誓言”。然而，关于乌斯曼安全的新闻让谈判得以继续，最终穆斯林与古莱什人签署了一份为期十年的条约。条约的主要内容包括停止敌对行动；将穆罕默德的朝圣推迟到下一年；并同意将任何未经保护者许可前往麦地那的麦加人送回。
许多穆斯林对条约的条款并不满意。然而，《古兰经》中“胜利”一章（《古兰经》48:1–29）向穆斯林保证，他们现在正在返回的这次远征必须被视为一次胜利。直到后来，穆罕默德的追随者才认识到这份条约背后的好处。这些好处包括：诱使麦加人承认穆罕默德的地位平等；停止军事行动，为未来做好准备；以及赢得麦加人的钦佩，他们对穆罕默德将朝圣仪式纳入其中印象深刻。
在签署停战协议后，穆罕默德对犹太人绿洲海伯发起了远征，称为海伯战役。这可能是因为那里居住着班努·纳迪尔人，他们在煽动对穆罕默德的敌意，或者为了恢复一些声望，以消除某些穆斯林对胡代比耶停战协议的模棱两可结果的看法。根据穆斯林传统，穆罕默德还给世界上的许多统治者写了信，要求他们皈依伊斯兰教（信件的确切日期在不同的资料来源中有所不同）。因此，他派信使去拜占庭帝国（东罗马帝国）的皇帝希拉克略、波斯的国王霍斯劳、也门的酋长以及其他一些人。在胡代比耶停战协议后的几年里，穆罕默德派兵在约旦河东岸的拜占庭土地上与阿拉伯人作战，发生了穆塔战役，穆斯林在战斗中失败了。
最后几年
[edit | edit source]征服麦加
胡代比耶停战协议已经执行了两年。班努·胡扎阿部落与穆罕默德关系良好，而他们的敌人班努·巴克尔则与麦加人结盟。巴克尔部落的一个氏族对胡扎阿部落发动了夜袭，杀死了他们中的一些人。麦加人用武器帮助了班努·巴克尔，根据一些资料来源，一些麦加人还参与了战斗。发生此事后，穆罕默德给麦加发送了一条信息，其中提出了三个条件，要求他们接受其中一个条件。这些条件是：要么麦加人为胡扎阿部落中被杀害的人支付血汗钱；要么他们应该与班努·巴克尔划清界限；要么他们应该宣布胡代比耶停战协议无效。麦加人回答说他们只接受最后一个条件。然而，他们很快意识到了自己的错误，并派阿布·苏菲扬去续签胡代比耶条约，但现在他的请求被穆罕默德拒绝了。
穆罕默德开始为战役做准备。在公元630年，穆罕默德率领一支庞大的军队，据说人数超过一万人，向麦加进军。穆罕默德以最小的伤亡占领了麦加。他宣布赦免过去犯下的罪行，除了十名男子和女子，他们“犯有谋杀罪或其他罪行，或挑起战争和破坏和平”。其中一些人后来被赦免了。大多数麦加人皈依了伊斯兰教，穆罕默德随后摧毁了卡巴内外所有阿拉伯神灵的雕像。根据伊本·伊沙克和阿兹拉基收集的报告，穆罕默德亲自保留了玛丽亚和耶稣的绘画或壁画，但其他传统表明所有图片都被擦掉了。《古兰经》讨论了征服麦加。
征服阿拉伯
在征服麦加后不久，穆罕默德对来自霍扎阿联合部落的军事威胁感到震惊，他们正在集结一支规模是穆罕默德军队两倍的军队。班努·霍扎阿是麦加人的老敌人。他们加入了班努·萨基夫（居住在泰伊夫城），由于麦加人声望的下降，他们采取了反麦加的政策。穆罕默德在胡奈因战役中击败了霍扎阿和萨基夫部落。
同年，穆罕默德对阿拉伯北部发起了塔布克远征，原因是他们之前在穆塔战役中失败，以及关于该地区对穆斯林采取敌对态度的报告。他费尽千辛万苦召集了三万人，然而，其中一半的人在离开麦加的第二天就返回了，他们没有受到穆罕默德对他们发出的严厉经文的谴责。尽管穆罕默德在塔布克没有与敌军接触，但他获得了该地区一些当地首领的臣服。
他还下令摧毁阿拉伯东部剩下的异教偶像。阿拉伯东部最后一个抵抗穆斯林的城市是泰伊夫。穆罕默德拒绝接受该城市的投降，直到他们同意皈依伊斯兰教，并让他的士兵摧毁他们女神艾拉特的雕像。
在塔布克战役一年后，班努·萨基夫派使者前往麦地那，向穆罕默德投降并皈依伊斯兰教。为了安全起见，免受穆罕默德的攻击，以及为了从战争中获得战利品，许多贝都因人向穆罕默德臣服。然而，贝都因人对伊斯兰教制度感到陌生，他们希望保持独立，保持他们已有的道德规范和祖先的传统。因此，穆罕默德要求他们达成一项军事和政治协议，根据协议，他们“承认麦地那的宗主权，避免攻击穆斯林及其盟友，并支付天课，穆斯林的宗教税”。
告别朝圣
公元 632 年，穆罕默德完成了他的第一次真正意义上的伊斯兰朝觐，从而向他的追随者传授了年度大朝觐 (hajj) 的仪式。在完成朝觐后，穆罕默德在麦加东部的阿拉法特山发表了一篇著名的演讲，被称为告别训示。在这篇训示中，穆罕默德告诫他的追随者不要遵循某些伊斯兰教前习俗。他宣称，阿拉伯人并不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；同样，白人并不优于黑人，黑人也不优于白人，除了敬虔和善行以外。他废除了所有基于旧部落制度的旧血仇和争端，并要求所有旧的承诺都被归还，因为这是建立新的伊斯兰社区的含义。评论了他那个社会中女性的脆弱性，穆罕默德要求他的男性追随者“善待妇女；因为她们是你们家中无力的囚徒 (awan)。你们是把她们托付给上帝的，并用上帝的话语使你们的性关系合法化，所以醒醒吧，人们，听我的话...”他告诉他们，他们有权管教他们的妻子，但应该以仁慈的方式对待她们。他谈到了继承权问题，禁止虚假声称父亲身份或与死者有客户关系，并禁止他的追随者将他们的财富留给遗嘱继承人。他还维护了每年四个阴历月的圣洁。根据逊尼派对经文的解释，以下古兰经经文是在这次事件中传达的：“今天我已使你们的宗教完善，并完成了我的恩典于你们，并为你们选择了伊斯兰教作为宗教。”(古兰经 5:3) 根据什叶派对经文的解释，它指的是穆罕默德在呼木沼泽任命阿里·伊本·阿比·塔利卜为他的继承人，这件事发生在几天后，当时穆斯林从麦加返回麦地那。
死亡与陵墓
告别朝觐后几个月，穆罕默德病倒了，持续数天发烧、头痛和虚弱。他在 632 年 6 月 8 日星期一在麦地那去世，享年 63 岁，死在妻子阿伊莎的家中。他将头枕在阿伊莎的大腿上，要求她处理掉他的最后一批世俗物品（七枚硬币），然后呢喃着他的最后一句话
- 而是高高在上的上帝和天堂
- —穆罕默德
他被埋葬在他死的地方，阿伊莎的家中。在倭马亚王朝哈里发阿卜杜勒-马利克一世统治期间，先知清真寺（先知清真寺）进行了扩建，将穆罕默德的陵墓纳入其中。陵墓上方的绿色圆顶是由马穆鲁克苏丹曼苏尔·卡拉温在 13 世纪建造的，尽管绿色是在 16 世纪奥斯曼帝国苏丹苏莱曼大帝统治时期添加的。在穆罕默德陵墓旁边，还有他的同伴（Sahabah）的陵墓，第一任和第二任穆斯林哈里发阿布·伯克尔和欧麦尔，以及一个空着的陵墓，穆斯林认为那里将迎接耶稣。
当沙特王朝的创始人伊本·沙特在 1805 年占领麦地那时，穆罕默德的陵墓被剥夺了其金银珠宝装饰。伊本·沙特的追随者瓦哈比派信徒摧毁了麦地那几乎所有的陵墓圆顶，以防止人们对它们的崇拜，据说穆罕默德的陵墓险些幸免于难。类似的事件发生在 1925 年，当时沙特民兵重新夺取了这座城市——并且这次成功地控制了它。在瓦哈比派对伊斯兰教的解释中，埋葬应该在无标记的坟墓中进行。尽管被沙特人所不齿，但许多朝圣者仍然继续进行 ziyarat——一种仪式性拜访——到陵墓。尽管被沙特人禁止，但 2012 年 10 月，第一次从穆罕默德陵墓内部以及他女儿（法蒂玛）房子的内部拍摄的照片被发表出来，展示了其建造的简单方式，装饰以绿色。
先知的画像
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根据伊斯兰教法，所有对有知觉生物的图像都是严格禁止的。这项法令在对安拉和先知穆罕默德的描绘方面尤为严格。出于这个原因，在清真寺中看到的伊斯兰艺术转而采用精美的书法或几何图案进行装饰。尽管有一些例外，但先知的物理描绘主要来自波斯艺术，这些艺术是在波斯从蒙古统治者的佛教信仰皈依伊斯兰教的过渡时期制作的。穆罕默德的形象经常被面纱遮盖，或者完全用火焰象征。
对先知的描绘仍然是许多虔诚穆斯林争论的焦点。2005 年，丹麦报纸《日德兰邮报》因出版 12 幅社论漫画而受到严厉的、往往是暴力的批评，其中许多漫画描绘了先知穆罕默德。
遗产
[edit | edit source]穆斯林的观点
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在对安拉独一性的确认之后，对穆罕默德先知地位的信仰是伊斯兰信仰的主要方面。每位穆斯林在 Shahadah 中宣称“我见证除了安拉以外别无神，我见证穆罕默德是安拉的使者”。Shahadah 是伊斯兰教的基本信条或信条。理想情况下，它是新生儿听到的第一句话，孩子们在能够理解它的时候就被教导，并且在他们去世时会被背诵。
根据古兰经，穆罕默德是上帝为了人类利益而派遣的一系列先知中的最后一位，并命令穆斯林不要在他们之间有任何区别。古兰经 10:37 说道：“...它（古兰经）是对之前启示的确认，是《圣经》的更完整解释——其中毫无疑问——来自世界的主。” 历史学家丹尼斯·格里尔认为，古兰经并没有公开描述穆罕默德行奇迹，穆罕默德的最高奇迹最终被认为是古兰经本身。然而，穆斯林传统认为穆罕默德创造了许多奇迹或超自然事件。例如，许多穆斯林评论员和一些西方学者将苏拉 54:1–2 解释为指的是穆罕默德在古莱什人开始迫害他的追随者时，在他们面前将月亮劈开。
圣训代表了穆罕默德的行为和言论（保存在称为圣训的报告中），涵盖了从宗教仪式、个人卫生、死者埋葬到涉及人类与上帝之间爱情的奥秘问题的广泛活动和信仰。圣训被认为是敬虔穆斯林效仿的典范，并在很大程度上影响了穆斯林文化。穆罕默德教导穆斯林彼此问候的“愿平安降临于你”（as-salamu `alaykum）被世界各地的穆斯林使用。伊斯兰教主要仪式的许多细节，如每日祈祷、斋戒和年度朝觐，只在圣训中找到，而不是在古兰经中。
圣训在伊斯兰科学发展中也发挥了重要作用。它极大地促进了伊斯兰教法的發展，特别是在第一个伊斯兰世纪末。被称为苏菲的穆斯林神秘主义者，他们一直在寻求古兰经的内在含义和穆罕默德的内在本质，认为伊斯兰先知不仅是先知，也是完美的圣人。苏菲教派将他们的精神传承链追溯到穆罕默德。
穆斯林传统上对穆罕默德表达了爱戴和敬畏。关于穆罕默德生平、他的代祷和他奇迹（特别是“月亮劈开”）的故事已经渗透到流行的穆斯林思想和诗歌中。在阿拉伯语对穆罕默德的颂诗中，埃及苏菲派布西里 (1211–1294) 的Qaṣīda al-Burda（“披风诗”）特别著名，并且被广泛认为具有治愈的、精神的力量。古兰经称穆罕默德为“世界的仁慈 (rahmat)”（古兰经 21:107）。东方国家将雨水与仁慈联系在一起，这让人们想象穆罕默德是一个散发着祝福的雨云，覆盖着土地，使死去的灵魂复活，就像雨水使看似死去的地球复活一样（例如，参见沙阿·阿卜杜勒-拉蒂夫的信德语诗歌）。穆罕默德的生日在整个伊斯兰世界被庆祝为一个重要的节日，除瓦哈比派主导的沙特阿拉伯外，在那里这种公开庆祝活动被 discouraged。当穆斯林说或写穆罕默德或伊斯兰教中任何其他先知的姓名时，他们通常会在后面加上“愿安拉赐予他平安”。在非正式的写作中，这有时缩写为 PBUH 或 SAW；在印刷品中，通常使用一个小型的书法形式来代替打印整个短语。
其他观点
[edit | edit source]非穆斯林对穆罕默德的看法涵盖了广泛的反应和信仰，其中许多随着时间的推移而改变。
欧洲和西方的观点
根据霍赛因·纳斯尔教授的说法，最早期的欧洲文学常常对穆罕默德持负面评价。中世纪欧洲的一些学术圈子——主要是拉丁语学者——接触到了相当丰富的关于穆罕默德的传记资料。他们通过基督教宗教的滤镜来解读这些信息，认为穆罕默德是一个被野心和对权力的渴望驱使的骗子，他以宗教的名义欺骗了萨拉森人，使他们臣服于他。当时的欧洲流行文学将穆罕默德描绘成一个偶像或异教神，被穆斯林崇拜。一些中世纪的基督教徒认为穆罕默德死于公元666年，暗指野兽的数字，而不是他实际的死亡日期公元632年；另一些人则将他的名字从穆罕默德改为马洪德，即“化身魔鬼”。历史学家伯纳德·刘易斯写道：“马洪德概念的形成始于将穆罕默德视为一种魔鬼或假神，与阿波利翁和特马甘特一起被崇拜为不洁的三位一体。”后来的中世纪著作《宝藏之书》将穆罕默德描绘成一个前修道士和红衣主教。但丁的《神曲》（第28章）将穆罕默德和阿里一起置于地狱，"与播种不和谐者和分裂者同处，被魔鬼一次又一次地撕裂。" 文化评论家和作家爱德华·萨义德在其著作《东方主义》中，关于但丁对穆罕默德的描绘，写道
- 关于东方的经验数据……毫无用处；…… 但丁在《地狱》中试图做的……就是把东方描绘成异类，并将其以模式化的形式融入一个戏剧舞台，这个舞台的观众、经理和演员……仅仅属于欧洲。因此，熟悉与陌生的摇摆不定；穆罕默德永远是冒名顶替者（熟悉，因为他假装像我们认识的耶稣一样），也永远是东方人（陌生，因为他虽然在某些方面“像”耶稣，但他毕竟不像他）。
宗教改革之后，穆罕默德常常被描绘成一个狡猾而有野心的骗子。法国学者纪尧姆·波斯特尔是最早对穆罕默德持正面评价的人之一。法国历史学家亨利·德·布兰维利耶将穆罕默德描述为一位有天分的政治领袖和一位公正的立法者。德国哲学家莱布尼茨赞扬穆罕默德，因为他“没有偏离自然宗教”。托马斯·卡莱尔在他的著作《英雄与英雄崇拜以及历史中的英雄气概》（1840年）中，将穆罕默德描述为“[一个]沉默的伟人；……那些不得不认真对待的人之一”。历史学家爱德华·吉本在他的著作《罗马帝国衰亡史》中观察到：“穆罕默德的理智蔑视了皇权的虚荣。”德国作家弗里德里希·马丁·冯·博登施泰特（1851年）将穆罕默德描述为“一个不祥的毁灭者和一个谋杀的先知”。英国教授西蒙·奥克利在他的著作《萨拉森帝国史》（1718年）中写道
- 穆罕默德一生中最伟大的成功是靠纯粹的道德力量实现的……不是他的宗教的传播，而是它的持久性，才值得我们惊叹，他在麦加和麦地那刻下的纯粹而完美的印记，经过十二个世纪的变革，仍然被印度、非洲和土耳其的《古兰经》信徒所保存……穆斯林始终抵挡住将他们的信仰和敬拜对象降低到人类感官和想象力的水平的诱惑。“我信奉独一无二的真主，穆罕默德是真主的使者”，这是伊斯兰教的简单而永恒的信条。真主的智力形象从未被任何可见的偶像贬低；先知的荣誉从未超出人类美德的尺度，而他活生生的教诲，将他的门徒的感激之情限制在理性与宗教的范围内。
本杰明·博斯沃思·史密斯牧师在他的著作《穆罕默德与伊斯兰教》（1874年）中评论道
- ……如果说有人有权说他是凭借上帝的权利统治的，那就是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何工具和支持。他不关心权力的装饰。他私生活的朴素与他的公共生活相一致……在伊斯兰教中，这里的一切都不同。我们没有阴暗而神秘的东西，而是历史……我们了解穆罕默德的外在历史……而对于他宣告使命后的内心历史，我们有一本书，其起源和保存方式绝对是独一无二的……没有人能够对它的可靠性产生严重的怀疑。
阿方斯·德·拉马丁的《土耳其史》（1854年）关于穆罕默德说
- 如果伟大目标、微薄手段和非凡成果是衡量人类天才的三项标准，那么谁敢将任何现代历史上的伟人与穆罕默德相比……从未有人自愿或不自愿地给自己设定过如此崇高的目标，因为这个目标是无与伦比的：消除在造物主和受造物之间存在的迷信，将真主归还给人类，将人类归还给真主，在流行的物质和扭曲的偶像崇拜之神混乱中，恢复对神性的理性与圣洁的观念……最有名的人只动摇了武器、法律和帝国；他们建立了，如果他们建立了什么的话，只是物质力量，往往在他们面前崩溃。而这个人不仅动摇了军队、立法、帝国、民族、王朝，以及遍布地球三分之一的数百万人口；他还动摇了思想、信仰和灵魂。他基于一本书，其每一个字母都变成了法律，一个将所有语言和种族的人民团结在一起的精神民族；并且在穆斯林世界留下了不可磨灭的印记，为的是对假神的憎恨和对真主唯一性和非物质性的热情。……哲学家、演说家、使徒、立法者、战士、思想的征服者、为一个没有形象的崇拜恢复理性教义的复兴者，二十个世俗帝国和一个精神帝国的奠基者，这就是穆罕默德。
英国作家安妮·贝赞特在《穆罕默德的生活与教诲》（1932年）中写道
- 任何研究过阿拉伯伟大先知的生活和品格的人，任何知道他是如何教诲和生活的人，都不可能对这位伟大的先知，这位至高无上者的伟大使者之一，不怀敬畏……
根据威廉·蒙哥马利·瓦特教授和理查德·贝尔的说法，最近的作家普遍否定了穆罕默德故意欺骗其信徒的想法，认为穆罕默德“绝对真诚，并以完全的善意行事”，而穆罕默德在看似没有理性希望的情况下，愿意为自己的事业忍受苦难，证明了他的真诚。瓦特说，真诚并不直接意味着正确：用当代的话来说，穆罕默德可能将自己的潜意识误认为是神圣的启示。瓦特和伯纳德·刘易斯认为，将穆罕默德视为一个自私自利的骗子，就不可能理解伊斯兰教的发展。阿尔福德·T·韦尔奇认为，穆罕默德之所以能够如此有影响力和成功，是因为他坚定地相信自己的使命。迈克尔·H·哈特在他的第一本书《100位：历史中最有影响力的人物排行榜》（1978年）中，对人类历史上最有影响力的100人进行了排名，将穆罕默德列为榜首，他将此归因于穆罕默德在宗教和世俗领域都取得了“极其成功”。他还将《古兰经》的作者归功于穆罕默德，这使得他在伊斯兰教发展中的作用，成为世俗和宗教影响力的无与伦比的结合，这使得穆罕默德有资格被认为是人类历史上最有影响力的单一人物。
其他宗教传统
巴哈伊教尊崇穆罕默德为众多先知或“真主显现”之一，但认为他的教诲已被巴哈伊教创始人巴哈欧拉的教诲所取代。
犹太教中很少有文本提到或注意到穆罕默德。那些提到的人则拒绝穆罕默德自称从真主那里获得神圣启示的说法，并将穆罕默德归类为假先知。
耶稣基督后期圣徒教会既不认为穆罕默德是先知，也不接受《古兰经》为经文。但是，他们尊重穆罕默德，因为他教导了一些道德真理，这些真理可以启迪国家，为个人带来更高层次的理解。
"穆罕默德"（维基百科） http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad