伍尔夫之前的女性写作：社会参考/安妮·阿斯库（1521–1546） (2)

传记

安妮·阿斯库出生于 1521 年，是威廉·阿斯库爵士和他的第一任妻子伊丽莎白·沃特斯利之女。她有两个兄弟和两个姐妹。阿斯库爵士于 1513 年被封为爵士，并在 1521 年被任命为林肯郡的高级警长，大约是在阿斯库出生的时候。这个社会地位使阿斯库爵士能够为他的孩子们提供上层阶级的家庭教育。

当阿斯库 15 岁时，她最大的姐姐玛莎意外去世。当时玛莎已与一位名叫托马斯·凯姆的地主订婚。在她过早去世后，阿斯库被迫接替她姐姐嫁给了凯姆先生。阿斯库反抗了这桩婚姻，拒绝使用凯姆的姓氏，引发了一系列婚姻争吵。凯姆拒绝阿斯库的宗教信仰，这在家庭中造成了很大的紧张局势。凯姆是一位天主教徒，而阿斯库则支持马丁·路德，这位神学家质疑传统的基督教教义。阿斯库说：“我宁愿读五行圣经，也不愿在‘教堂’里听五场弥撒。”据英国历史学家和传记作家艾莉森·普劳登说，阿斯库是一位“受过教育、非常聪明” 并且“充满激情” 的女人。阿斯库识字，她利用这一点，阅读和学习圣经。尽管她的丈夫谴责她，但阿斯库的宗教研究却增强了她的信念，包括她对身体自主权和离婚的权利。

凯姆和安妮不可避免地分开了，他们没有希望从林肯主教那里获得离婚，因此阿斯库搬到了伦敦，她打算在那里会见亨利八世，并在“大法官法庭”上陈述她的困境。在那里，她遇到了其他新教徒，并进一步学习了圣经。她用自己的娘家姓，成为新教信仰的传道者。据作家和历史学家大卫·克劳瑟说，当时阿斯库的兄弟爱德华“是国王的侍酒官，她的同父异母兄弟克里斯托弗曾是私室侍卫”，她的姐姐简（也许是最重要的是）“嫁给了乔治·圣保罗，他是萨福克公爵和公爵夫人的律师，凯瑟琳·威洛比，是王后的家臣。”

她在 1545 年被捕，罪名是异端邪说，并被审问她手中的一本书，这本书是由新教牧师约翰·弗里斯写的，弗里斯于 1533 年因异端邪说被烧死。在伦敦正统主教埃德蒙·博纳的无情审问下，安妮签署了一份信仰认罪书，并在监狱里被关押了十二天后获释。克劳瑟指出，这份认罪书是由埃德蒙·博纳写下的，目的是迫使阿斯库发表与正统信仰一致的声明，基本上是说，“我，安妮·阿斯库，相信天主教教会信仰中包含的一切。”凯姆先生命令她返回林肯郡，在那里他违背她的意愿把她囚禁起来。然而，她设法逃脱并返回伦敦，但于 1546 年再次被捕。

在这三年的时间里，她经历了间谍的极大猜疑，“他们被指派密切关注她的行为”，据斯巴达克斯教育网站的历史团队说。1546 年 5 月，阿斯库再次被捕，并在伦敦塔内受刑。大法官托马斯·赖特斯利和理查德·里奇爵士实施了酷刑，目的是为了提取有关其他新教异端的信息，包括凯瑟琳·帕尔王后，她因与安妮和其他已知的新教徒有联系而被怀疑为异端。然而，阿斯库拒绝改变自己的信念，并保守了她同伙的姓名。

她在 1546 年 6 月 18 日被判犯有异端罪，并在 25 岁时，于 1546 年 7 月 16 日在伦敦史密斯菲尔德被活活烧死。

作品

安妮·阿斯库的审讯

最初由阿斯库的同代人约翰·贝尔出版，并附有评注，《安妮·阿斯库的审讯》最近被伊莱恩·V·贝林为《英语女作家（1350-1850）》系列汇编和编辑。这部作品以回顾性的第一人称反思的形式讨论了阿斯库信仰的发展、她在伦敦塔的监禁、酷刑、审判和审讯。现代版本将约翰·贝尔出版的阿斯库《审讯》版本（包括他的评注）与阿斯库文本的版本（在约翰·福克斯的《大事记》（1563）中印刷，没有贝尔的评注）结合在一起。

阿斯库的《审讯》分为两部分。第一部分记述了克里斯托弗·戴尔、伦敦市长威廉·拉克斯顿和伦敦主教埃德蒙·博纳对她进行的审问。第二部分详细描述了她的监禁以及进一步的审讯和酷刑。虽然这份文本长期以来在历史上失传了，但四十年前学者们重新发现了它，并且自那以后引起了相当多的学术关注（King 48-9）。

这本著作集提供了对 16 世纪英国社会改革和社会政治的见解。在 1546 年，对妇女进行酷刑是非法的，但无论如何，阿斯库都受到了酷刑和监禁。这本著作集记述了她的经历，以及她作为新教殉道者的角色，同时审议了英国社会的神学错误。正如文本证明了阿斯库对占主导地位的宗教教条和社会权力结构的反抗，它也提供了对 16 世纪女性传统角色的深刻见解，这些角色是如何被宗教和父权制度构建的，以及女性如何积极挑战并试图推翻这些角色。正如约翰·N·金所论证（49），这份文本还提供了关于经文阅读和批判性审问的证据。 此外，约翰·贝尔和约翰·福克斯参与阿斯库的出版也证明了女性写作是如何被显赫的男性赋能和塑造的。

声誉与遗产

安妮·阿斯库在她那个时代是一个社会弃儿。与这一时期其他新教传道者一样，她被教会追捕，被贴上异端的标签，主要原因是她对圣经及其教义的解读。因此，她最初受到公众和当时占主导地位的机构的敌视。

然而，在她去世后，阿斯库被新教运动贴上了殉道者的标签，她的著作在巩固她后来的形象方面发挥了关键作用。阿斯库的名言，“上帝赐予了我逆境的面包和困苦的水，”表明她把自己看作，并积极地把自己塑造为一个殉道者。

当代历史学家和评论家现在认为她的行动是历史意义的标志，称赞阿斯库是新教运动最杰出的声音之一，因为她是一位女性，她站在英国教会的对面，并记录了自己的经历。艾莉森·普劳登对阿斯库的评价，“受过教育、非常聪明”和“充满激情”，证明了学者们对其的积极重新评价，这突出了她在作为一位受过教育的、有批判性思维和勇气的女性思想家方面的成就。

参考文献

1. Plowden, Alison. Tudor Women: Queens & Commoners. Stroud, Gloucestershire, The History Press, 2002.
2. “Anne Askew.” Spartacus Educational, Spartacus-educational.com/TUDaskew.htm#references. Accessed 8 Sept. 2022.
3. “A BRIEF BIOGRAPHY of ANNE ASKEW.” Local Histories, 14 Mar. 2021, localhistories.org/a-brief-biography-of-anne-askew/.
4. “Anne Askew, Martyr and Author – the History of England.” Thehistoryofengland.co.uk, 24 June 2018, thehistoryofengland.co.uk/resource/anne-askew-martyr-and-author/.
5. Tooher, Jane. “Tragedy and Triumph: The Story of Anne Askew.” The Gospel Coalition | Australia, au.thegospelcoalition.org/article/tragedy-and-triumph-the-story-of-anne-askew/. Accessed 8 Sept. 2022.
6. Almasy, Rudolph P. “Anne Askew Constructing Her Text, Constructing Her Self.” Reformation, vol. 10, no. 1, Jan. 2005, pp. 1–20, 10.1179/ref_2005_10_1_002. Accessed 19 Mar. 2020.
7. Watkins Zurawski, Lindsay. Beyond the Text: Finding Anne Askew. Centreviile, Virginia ed., College of William & Mary - Arts & Sciences, 2010, scholarworks.wm.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5885&context=etd.

进一步阅读

• Askew, Anne. The Examinations of Anne Askew. Edited by Elaine V. Beilin. Women Writers in English, 1350-1850, edition, Oxford University Press, 1996.
• Foxe, John. Foxe’s Book of Martyrs. S.L., Whitaker House, 2019.
• 约翰·福克斯撰写的一部关于十六世纪新教徒在罗马天主教廷宗教裁判所的迫害下被处决的殉道记。福克斯探讨了针对阿斯丘的审判，并分析了她对新教信仰的宣传如何定义了她的文学作品。
• Ashgate Critical Essays on Women Writers in England, 1550-1700: Volume 3: Anne Lock, Isabella Whitney and Aemilia Lanyer. Edited by Micheline White