伍尔夫之前的女性写作：社会参考/伊丽莎白·伊夫林格（1597-1668）

伊丽莎白·伊夫林格（1597 - 1668）

伊丽莎白·伊夫林格
出生	1597年，英国
其他姓名	凯瑟琳·玛格达琳（宗教名） 另外：奥古斯丁；玛格达琳；修女；凯瑟琳；圣玛格达琳；凯瑟琳；圣玛格达琳修女；圣奥古斯丁。
职业	作家，翻译家[3]，埃尔的英国女修道院院长[2]，历史学家，修女[1]
宗教	天主教
配偶	无，未婚。[1]
子女	无[1]

伊丽莎白·伊夫林格（或伊夫林）于1597年出生于英国，父亲是罗伯特·伊夫林格，母亲是苏珊娜·杨。她于1668年去世，是一位具有革命性文学和精神活动的女性，并出版了自己的作品。这在她那个时代对于女性来说是一件罕见的事，因为文学主要被视为一种男性职业。

传记

伊夫林格被认为曾在格拉维林的圣克莱尔贫女修道院担任修女，该修道院是1608/09年建立的第一个为英国女性设立的法兰西斯会修道院，以其对学术和学习的异常重视而闻名（第 85 页）。

学者简·史蒂文森将修道院对学习的重视与修女的家庭传统联系起来——许多修女来自拒绝参加宗教仪式的高贵家庭，在这些家庭中，学习，尤其是拉丁语的学习，是普遍现象。然而，与其他修道院不同的是，格拉维林的圣克莱尔贫女修道院并非所有修女都鼓励学习，只有那些有才华的人才会得到鼓励（第 85 页）。

伊夫林格于1620年加入修道院，取名“圣玛格达琳的凯瑟琳”，文学作品是她宗教虔诚的一个重要方面。

1629年，伊夫林格离开格拉维林的修道院，成为埃尔一个持异议的圣克莱尔贫女修道院的创始成员。从她的讣告中可以看出，她在埃尔的修道院因其学术成就和领导能力而具有影响力，并且担任修道院与外部世界的代表。

不幸的是，关于她的家庭生活或任何其他与她的生活有关的细节，除了她的出版日期和流亡日期之外，几乎没有出版的信息。学者杰米·古德里奇认为，伊夫林格在早期现代女性作家典籍中的遗漏，是因为她大部分作品都是匿名出版的（她是“植根于修道院的准匿名声音”），这反映了伊夫林格极度的谦逊，以及当时女性作家所面临的社会耻辱（第 100 页）。

伊夫林格被人们铭记为作家，翻译家，埃尔的英国女修道院院长，历史学家和修女。

作品

伊夫林格出版了 64 本著作，包括 19 部作品。她最著名的作品是《宣言与法令》（1622 年），在比利时出版；《圣优弗罗西娜生平》（1635 年）；以及《天使般童贞女圣克莱尔的史迹》（1635 年），这是一部关于圣克莱尔的传记，在法国出版。圣克莱尔的传奇讲述了圣克莱尔贫女修道院的起源，讲述了圣方济各的追随者克莱尔·奥弗雷杜乔·德·法瓦罗内的生平，她被建议退出圣方济各的修道院，并因此创立了圣方济各的第二修道院。

伊丽莎白主要在 1620 年至 1645 年间写作。她的作品于 1995 年重新出现，并已重新出版。伊丽莎白的文本被归类为不同的类型，包括：传奇；有争议的文学；传记；和规则。虽然一些文本在比利时和法国出版，但伊丽莎白的作品是用英语写成的。

包含她作品的进一步出版物包括：

• “天使般童贞女圣克莱尔的史迹：献给女王陛下”，摘自 R.F. 卢克·瓦丁的《他的自由修士编年史，主要由弗朗西斯·亨德里克撰写，现在由埃尔的圣克莱尔贫女修道院的玛格达琳·奥古斯丁修女翻译成英语》，作者是卢克·瓦丁（英语版出版了 16 个版本）；
• 《光荣的童贞女圣克莱尔的生平：连同她的姐姐圣阿涅斯皈依和生平。以及另一位圣阿涅斯，波西米亚国王的女儿的生平。还有圣克莱尔的规则。以及圣博洛尼亚的凯瑟琳的生平》。由马科斯翻译成英语。（出版了 16 个版本）；
• 《圣克莱尔童贞女规则：连同同修道院的圣博洛尼亚的凯瑟琳的奇迹生平》，作者是克莱尔（出版了 4 个版本）；
• 《伊丽莎白·伊夫林格，II》，作者是克莱尔（出版了 5 个版本）；
• 《早期现代英国女性：伊丽莎白·伊夫林格重要作品的影印图书馆》（出版了 1 个版本）。

由于她渴望遵守作为修女的生命规则，并希望她的声音在她写作中被掩盖，她的学术作品在出版时被忽视了。学者们难以确定伊夫林格是她作品的作者，以及哪些是她自己的作品，哪些可能是修道院中其他人作品的写作（引用）。

遗产

伊夫林格是早期现代女性作家在奉献生活和文学生活之间挣扎的典型例子。她在当代早期现代学术界中文本的重新流行，突出了女性写作在历史典籍中被忽视多年后，仍然可以产生的影响。

圣克莱尔贫女修道院在文学方面是女性的特权之地。女性被鼓励写作、翻译和阅读，这与圣克莱尔本人是第一个撰写宗教文本，规定单一主义生活程序的女性是一致的。她培养了许多其他女性的书面学术成就，包括玛丽·博纳文图尔·布朗修女。

学者劳里·埃林豪森对《早期现代英国女性》第三卷和第五卷的评论，其中包含伊夫林格的两部文本《宣言与法令》（1622 年）和《天使般童贞女圣克莱尔的史迹》（1635 年），强调这些文本反映了当时被认为适合女性作家的文学作品，因为它们包括虔诚文学和翻译类型，而这些类型是早期现代女性作家通常会参与的类型。然而，埃林豪森批评编辑在关于伊夫林格作品的意义方面缺乏背景信息，他们认为她的作品是“必读”的，却没有说明原因（第 829 页）。然而，埃林豪森接着指出了伊夫林格出版作品的一个有趣的方面——“并非所有印刷作品都是出于商业目的或针对最广泛的受众”。相反，伊夫林格的文本证明了早期现代女性参与专业文学活动的现象，因为它们表明伊夫林格为一个高度特定的受众印刷了虔诚文学——圣克莱尔贫女修道院的修女。

因此，埃林豪森对伊夫林格文本专业性质的识别，突出了她作品的遗产之一——“说明手册”，供圣克莱尔贫女修道院未来的修女使用。

学者杰米·古德里奇指出，伊夫林格的宗教著作为理解早期现代时期女修女的生活经历提供了一个独特的切入点，她们在作品中刻画和反映了修道院的环境。古德里奇断言，伊夫林格的作品表明，修道院是一个“乌托邦式的空间，在那里，精神上的充实源于抛弃世俗的身份”（第 28 页）。

现存关于伊夫林格文学作品和宗教背景的大量学术研究，表明了她作为一位早期现代女性作家所产生的广泛影响。尽管关于她自己的生活知之甚少，但很明显，她是一位具有重大影响力的女性，她的故事值得进一步研究。

进一步阅读

有关她对圣克莱尔生平的最新版本，请参阅伊丽莎白·埃弗林格，第一卷。早期现代英国女性：重要作品的影印图书馆，弗朗斯·科尔斯滕编辑，系列 1，第 3 部分，纽约：阿什盖特，2002 年。（已编辑）

玛丽-路易斯·库拉汉的“身份政治和修女写作”也值得关注（女性写作，第 14 卷，2007 年，第 306-20 页）。

关于她的遗产和声誉，请进一步阅读：

• 古德里奇，杰米。“贫穷的克莱尔的遗产：凯瑟琳·玛格达琳·埃弗林格和早期现代女性文学史的新方向。”英国文学复兴，第 46 卷，第 1 期，2016 年，第 3-28 页。
• 布洛姆，J. 和布洛姆，F.早期现代英国女性：重要作品的影印图书馆。系列 1：印刷作品，1500-1640；第 3 部分，第 3 卷，伊丽莎白·埃弗林格，第二卷，2002 年，十六世纪期刊出版商。https://doi.org/10.2307/20477599
• 布洛姆，J. 和布洛姆，F.早期现代英国女性：重要作品的影印图书馆。系列 1：印刷作品，1500-1640；第 3 部分，第 5 卷，伊丽莎白·埃弗林格，第二卷，2002 年，十六世纪期刊出版商。
• 古德里奇，杰米。“圣克莱尔的旗手：伊丽莎白·埃弗林格早期的翻译和英国方济各会主义的复兴，”编辑。M.怀特，2011 年，第 83-114 页。ProQuest.https://ebookcentral-proquest-com.ezproxy.newcastle.edu.au/lib/newcastle/reader.action?docID=679251&ppg=100.

要进一步了解英国修道院在早期现代英国所扮演的角色，请参阅

• 克莱尔·沃克，《早期现代欧洲的性别与政治：英国在法国和低地国家的修道院》（汉普郡：帕尔格雷夫·麦克米伦，2003 年）；
• 彼得·吉尔代，《大陆上的英国天主教难民 1558–1795》，第 1 卷（纽约：朗曼斯、格林和公司，1914 年）。