伍尔夫之前的女性写作：社会参考/玛丽·沃德 (1585–1645)
玛丽·沃德 (1585-1645) 出生于英格兰约克郡的一个天主教家庭，正值伊丽莎白一世统治时期，当时天主教徒受到极度迫害。她的家族与加斯科因家族、瓦瓦索家族和康士坦布尔家族有亲缘关系，这些家族以其坚定的天主教忠诚而闻名。15 岁时，玛丽离开英格兰加入了 圣克拉拉修女会，在西班牙尼德兰，但她只待了一年就离开了，因为她觉得自己的责任还在修道院之外，这一行为招致了一些嘲笑，她被贴上了“逃亡修女、有远见者和假先知”的标签。
玛丽·沃德是 圣母玛利亚修女会 的创始人，她最初对修女角色的看法挑战了英国教会对女性角色的改革观点，因此一些现代学者称她为第一位英国女权主义者（Thorne，2021）。
玛丽·沃德的作品始于 1609 年在现代比利时的圣奥梅尔建立了一个修女团体。这个团体的目的是教育年轻女性，帮助受到迫害的天主教徒，并将天主教福音传播到神父无法到达的地方。这个团体是第一个为英格兰天主教女孩提供免费教育的学校，通过他们的教育，她们有望实现宗教生活的目标，或者在回到英格兰后接受充分的宗教教育以捍卫天主教。在玛丽创立学院的时候，教会法（宪法，Periculoso）意味着修女做慈善工作和教育年轻女孩的行为受到严重阻碍。沃德教授年轻女性公开演讲和表演技巧，以培养虔诚且口才出众的天主教女性。玛丽·沃德的学院并非没有批评者，这种类型的教育被认为是在训练年轻女性掌握异端欺骗的艺术（Lux-Sterrit，2006）。
沃德的书面作品是为了辩护她的社区和教育理念而创作的。在她的《纪念录》中，玛丽阐述了她的理由，解释了她和她同伴们所产生的有利影响。她强烈地证实，在过去的 12 年里，她的学院一直遵循圣经和宗教法令，即使是“从一开始就不断受到好人和坏人的迫害”（沃德，《纪念录》）。《纪念录》是沃德对 1550 年《学院公式》的回应和改编，这一点意义重大，因为这种挪用行为是对控制宗教生活各个方面的男性宗教话语的明确而公开的挑战。玛丽·沃德强烈反对男性宗教话语的两个方面是修女的封闭和她们服从主教的权威。玛丽反对这种封闭，因为它旨在让女性在沉默中忠诚地跪下，而由男性发言人代表她们，这意味着只有通过她们的写作，比如沃德的写作，才能听到她们的声音。
玛丽·沃德的书面作品，包括 1612 年的《圣母玛利亚学校》、1616 年的《学院章程》和 1621 年的《第三方案》展示了她一生对写作所提供的内在可能性始终如一的关注。她的天主教名字玛丽，作为她天主教身份的重要标志，是她第一个宣言，即使在她临终时，她也拒绝签署由宗教裁判所提供的作品，直到她将其转录到自己的偏好中。玛丽·沃德对文字力量的意识在她所有的作品中都十分明显。她的著作都包括一个论点，即女性缺乏教育可能使她们比男性更容易接受上帝的旨意，并更有能力顺从上帝的旨意，因为她们没有通过教育的社会美德接触到人类价值观和影响。在女性被期望沉默的时代，沃德作品的意义在于，她将这种期望改变为允许她讲述自己的故事，并声称这是她被要求做的，“我被命令在过去三年或四年内……将我所能回忆起来的一切写下来，以唤醒我的过去生活……愿耶稣赐予我恩典，让我真实地记录它发生的经过”（沃德，《第三方案》），沃德能够绕过保罗经文中对沉默女人的描述。
沃德对这些期望最坦率的回应出现在 1617 年写的《三项指示》中，这是对天主教男性持续不断批评和判断的报复。她的语言自信而热情，表明她愿意解构天主教经文中传统的男性话语。沃德提醒她的追随者，她们曾经并且将会继续成为男性负面判断的焦点，她这样做不是为了让她们放弃自己的工作，而是利用它来促进和发展她的学院的认同，“你知道，男人对你们有不同的看法，所有人都认为你们是从未有过的新事物的开创者，对你们的意图和结局感到惊讶。有些人认为我们都是女性，并且追求比女性有能力做到的事情更大的目标……或许期望看到我们失败”（沃德，《三项指示》）。
玛丽·沃德的声誉在整个天主教社区都得到了体现，她为扩大修女和天主教女性角色所做的努力遭到了谴责，教会官员称她为异端。1631 年 1 月，她在欧洲徒步旅行寻求对她的事业的支持时，在慕尼黑被囚禁，罪名是异端。沃德为天主教女孩建立了免费学校，照顾病人，为受迫害的天主教徒提供帮助，即使她的新教邻居也为她对帮助穷人和有需要的人的爱和坚持作证。在她创立学院的时候，玛丽被认为试图通过英国教会传播耶稣会的影响，而她对耶稣会的拥抱作为她组织的支架，意味着它遭到了怀疑和怀疑。
玛丽·沃德并没有秘密地挑战天主教男性话语，她提议在罗马建立一个学院社区，在教皇和教会官员的监督下，这是一个极具对抗性的行为，因为它是一种实际的、可见的证明，即允许女性在 католицизме 中享有自由并不会操纵宗教表达。事实上，沃德认为女性更容易接受上帝的教诲，因此从专门的机构中受益更多，因为她们没有受到当时只给予男性的传统神学教育的影响[7]。
圣母玛利亚修女会在玛丽一生和之后都发展壮大，但直到 1877 年才得到教会的认可，直到 1909 年玛丽才被认可为创始人。沃德直言不讳地反对英格兰的女士们会削弱她们传播天主教信仰的决心，因为这并非性别问题，而是人类的缺陷，因为“男人和女人之间没有区别”（沃德，《三项指示》）。2009 年，玛丽被宣布为尊者和一位具有英雄般美德的女性。
[1] Bicks, Caroline. “在‘象棋游戏’中上演耶稣会女性。”《1500-1900 年英语文学研究》，第 49 卷，第 2 期，2009 年，第 463-484 页。 https://www-jstor-org.ezproxy.newcastle.edu.au/stable/40467498?pq-origsite=summon&seq=1#metadata_info_tab_contents
[2] Browne, P. W. “玛丽·沃德：宗教生活中的一位先驱。”《天主教历史评论》，第 13 卷，第 3 期，1927 年，第 497-503 页。 https://www-jstor-org.ezproxy.newcastle.edu.au/stable/25012454?pq-origsite=summon#metadata_info_tab_contents
[3] 圣母玛利亚修女会。学院领导层。2021 年。 https://www.ibvm.org/
[4] Macek, Ellen A. “‘幽灵般的父亲’及其‘美德之女’：灵性指导在三位早期现代英格兰女性生活中的作用。”《天主教历史评论》，第 90 卷，第 2 期，2004 年，第 213-235 页。 https://www-jstor-org.ezproxy.newcastle.edu.au/stable/25026570?pq-origsite=summon#metadata_info_tab_contents
[5] McClain, Lisa. “在使命中：神父、耶稣会士、‘耶稣会女性’以及天主教在都铎王朝至斯图亚特王朝时期英格兰的传教活动。”《天主教历史评论》，第 101 卷，第 3 期，2015 年，第 437-462 页。 https://muse-jhu-edu.ezproxy.newcastle.edu.au/article/590349
[6] McEntee, Georgiana. 《天主教历史评论》，第 46 卷，第 3 期，1960 年，第 349-350 页。
[7] Moss, Christina. “‘女性也可以像男性一样完美’：玛丽·沃德及其追随者著作中的自我认同与父权压迫。”《批判性调查》，第 11 卷，第 1 期，1999 年，第 98-110 页。 https://www-jstor-org.ezproxy.newcastle.edu.au/stable/41556880?pq-origsite=summon&seq=1#metadata_info_tab_contents
[8] O'Brien, Susan. “Terra Incognita: The Nun in Nineteenth-Century England.” Past & Present, no. 121, 1988, pp. 110–140. https://www-jstor-org.ezproxy.newcastle.edu.au/stable/650913?pq-origsite=summon&seq=1#metadata_info_tab_contents
[9] Ward, Mary. Schola Beatae Mariae. 1612
[10] Ward, Mary. Ratio Instituti. 1616
[11] Ward, Mary. Third Plan. 1621
Emmanuel, Mary. Till God will : Mary Ward through her writings. Darton, Longman & Todd, 1985.
Wright, Mary. Mary Ward's institute : the struggle for identity. Crossing Press, 1997.