伍尔夫之前的女性写作：社会参考/温弗里德·西梅尔比 (1619–1690)
玛丽“温弗里德”·西梅尔比（1619-1690）是天主教修女院长，也是阿斯顿-西梅尔比家族文学圈中著名的手稿信件作家。
玛丽·西梅尔比出生于英格兰林肯郡伊恩汉姆的理查德和玛丽（娘家姓布鲁克斯比）·西梅尔比夫妇。西梅尔比家族是一个著名的天主教家庭。1635年，16岁的玛丽在被圣莫尼卡修道院录取时取名为温弗里德/温弗里德。圣莫尼卡修道院是圣奥古斯丁修道会的一个英国修道院，由于英国新教对天主教的日益压制而迁往比利时。1668年，她成为圣莫尼卡修道院的第三任院长。温弗里德于1690年在鲁汶去世，享年71岁，在修道院服务了55年。[1]
关于温弗里德的教育知之甚少，但她的信件表明她受过良好的教育，并且非常有教养。[2]
温弗里德是阿斯顿-西梅尔比家族文学圈的一员。这个家族互换诗歌和信件，这些诗歌和信件保存在1815年亚瑟·克利福德编纂的《蒂克斯霍尔信件》和《蒂克斯霍尔诗歌》中。[1] 这个圈子中著名的诗人和作家包括温弗里德的妹妹凯瑟琳·西梅尔比、温弗里德的嫂子格特鲁德·阿斯顿·西梅尔比，以及格特鲁德的妹妹康斯坦斯·阿斯顿-福勒。
温弗里德以其高产的写信而闻名。蒂克斯霍尔信件的编纂者亚瑟·克利福德声称可以访问温弗里德发送给家族圈中其他成员的60-70封信。[3] 其中，只有39封发表在《蒂克斯霍尔信件》中。这些信件包括写给她妹妹凯瑟琳的信、写给她妹夫赫伯特·阿斯顿的25封以上的信（在凯瑟琳去世后），以及写给她众多侄子和侄女的信。
温弗里德也是一本名为“基督徒主要义务的沉思，摘自圣经、会议和教父”的灵修著作的作者。克利福德在《蒂克斯霍尔信件》中描述了这本灵修著作，但没有复制它。[4] 这本灵修著作包含24篇沉思，每篇都包括反思和祈祷。[4] 这最初只为她的侄女格特鲁德·阿斯顿准备。然而，在题为“给读者的建议”的引言中，温弗里德指出，她认为这份奉献“可能对许多人有益”。[4]
这本灵修著作以手稿形式保存在英格兰斯塔福德郡蒂克斯霍尔大厅图书馆，直到1927年大厅被拆除。现在手稿的位置不明。
温弗里德的信件描绘了她试图在修道院的承诺和她强烈渴望与家人保持紧密联系之间寻求平衡的持续斗争。此外，这些信件包含热情洋溢的语言，这在当时被认为不适合修女。[5] 这在写给赫伯特·阿斯顿的第LXXVII封信中尤其明显，她在信中指出，她作为修女的职责要求她否认世界，并“只爱上帝”。[6] 然而，她承认自己很难做到这一点，因为她非常关心家人，她的担忧常常分散了她对信仰的注意力。
同样，在写给阿斯顿的第LVI封信的以下摘录中，温弗里德承认自己并非完美的修女，而是渴望与家人保持持续的联系并获得他们的消息
不要认为我是一个对世界死了心的、苦修的修女；因为唉，事实并非如此，我活着，并且像我从未离开过他们一样关心我爱的人，并且必须分享他们所有的好运或不幸。[7]
维多利亚·范·海宁等学者认为，这些信件表明了对物质世界的强烈依恋。[8] 然而，克莱尔·沃克认为，这不应该被解读为对修道院生活的怨恨或反抗。[9] 相反，温弗里德的信件同时展现了她对自己选择的深深满足。事实上，她经常试图招募她的侄女和其他家庭成员进入修道院。[4] 此外，温弗里德的信件以及灵修著作都体现了她希望不断培养和提升家庭成员自身信仰的愿望。
温弗里德信件的许多回应都已丢失，因此，人们不知道这些信件是如何被接收的，也不知道温弗里德对家庭产生了什么影响。[10] 然而，她成功地招募了她的嫂子格特鲁德·阿斯顿-西梅尔比和她的侄女凯瑟琳·阿斯顿进入圣莫尼卡修道院。她的侄女格特鲁德·阿斯顿（为她撰写了灵修著作）也曾在一段时间内与温弗里德一起在圣莫尼卡修道院。虽然格特鲁德没有成为修女，但很明显温弗里德在某种程度上影响了她的生活。
亚瑟·克利福德在他的《蒂克斯霍尔信件》引言中声称，温弗里德的信件在“情感和风格”方面都具有重要意义。[4] 现代学术研究也反映了这一点，这表明温弗里德的语气和风格非常成熟和具有家庭特征，这与大多数宗教女性的著作不同。[10] [2]
维多利亚·范·海宁认为，在现代学术研究中，温弗里德获得了“违反clausura”[11]和其他修道院限制的修女的名声。然而，她认为这种观点具有很大的局限性，相反，应该从她渴望“与朋友和家人实现永恒的结合，以及维护他们共同的信仰”[11]的角度重新考虑温弗里德的遗产。
最近的学术研究证明了温弗里德信件的更广泛意义。作为一个流亡的修道院，圣莫尼卡修女的修女不受国王或任何其他男性权威的管辖。事实上，忏悔者理查德·怀特写信给温弗里德，试图通过限制发送的信件数量来规范圣莫尼卡与外界的联系。然而，人们普遍认为，温弗里德和她其他的修女都没有遵守这个限制。因此，信件本身的存在证明了女性独特的能动性，这在当时英国的修道院中是闻所未闻的。[12]
同样地，Pfannebecker认为温弗里德的信件意义重大，因为它们支持了精神赞助的概念，修道院会以精神上的馈赠来换取经济援助。[12] 流亡的修道院严重依赖修女家庭的嫁妆。然而，这通常是不够的，女院长需要利用她们世俗的人脉来维持财务稳定。[12] 这种背景为温弗里德持续向家庭成员发出加入修道院的呼吁提供了新的视角。她这么做的目的可能是双重的：首先，她相信修道院的生活将有利于他们的信仰，[13] 其次，他们加入修道院将提供经济援助，从而确保修道院的持续生存。[12] 此外，Pfannebecker认为，写给赫伯特·阿斯顿的第XLII封信可能支持了这种精神赞助的概念[14]，她在信中声称通过在审判日为他求情来偿还他的债务。[15]
克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。
克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔诗歌。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（伦敦）印刷，1813年。
Pfannebecker，Mareile。“‘爱的利益’：17世纪修女书信中的能动性和身份”，文学指南针，第3卷，第6期，2006年，第149-156页。DOI：10.1111/j.1741-4113.2006.00309。
- ↑ a b 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。第2页。
- ↑ a b 史蒂文森，简。“蒂克斯尔圈和圣莫尼卡卢万的音乐生活。”英国天主教历史，第233卷，第4期，2017年，第583-602页。doi：10.1017/bch.2017.26。第587页。
- ↑ 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔诗歌。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（伦敦）印刷，1813年。（第XXV页）；史蒂文森（注2）第586页。
- ↑ a b c d e 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。第3页
- ↑ 夏普，塔尼丝。除了笔之外别无他法”：流亡的早期现代英国修女的来信。卡尔顿大学渥太华，安大略省，2020年。修订版论文。第44页
- ↑ 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。第95页。
- ↑ 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。第44页。
- ↑ 维多利亚·范·海宁，“蒂梅尔比-阿斯顿文学交流：‘它无关乎在哪里，而在于我们如何生活’”，1600-1800年流亡的英国修道院：第3卷。生活写作I，尼基·哈莱特、伊丽莎白·佩里和维多利亚·范·海宁编辑。伦敦：皮克林与查托，2012年，第263页。
- ↑ 沃克，克莱尔。“不要把我当作一个对世界死了心的修女”：早期现代英国修道院的写信’，早期现代女性的写信，1450-1700，詹姆斯·戴贝尔编辑。贝辛斯托克：帕尔格雷夫·麦克米伦。2001年，第169页。
- ↑ a b 夏普，塔尼丝。除了笔之外别无他法”：流亡的早期现代英国修女的来信。卡尔顿大学渥太华，安大略省，2020年。修订版论文。第43页
- ↑ a b 维多利亚·范·海宁，“蒂梅尔比-阿斯顿文学交流：‘它无关乎在哪里，而在于我们如何生活’”，1600-1800年流亡的英国修道院：第3卷。生活写作I，尼基·哈莱特、伊丽莎白·佩里和维多利亚·范·海宁编辑。伦敦：皮克林与查托，2012年，第264页
- ↑ a b c d Pfannebecker，Mareile。“‘爱的利益’：17世纪修女书信中的能动性和身份”，文学指南针，第3卷，第6期，2006年，第149-156页。DOI：10.1111/j.1741-4113.2006.00309。第153页。
- ↑ 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。第4页。
- ↑ 克利福德，亚瑟，编辑。蒂克斯尔来信；或阿斯顿家族及其朋友在17世纪的通信。朗文、赫斯特、里斯、奥姆和布朗（爱丁堡）印刷，1815年。第12页
- ↑ Pfannebecker，Mareile。“‘爱的利益’：17世纪修女书信中的能动性和身份”，文学指南针，第3卷，第6期，2006年，第149-156页。DOI：10.1111/j.1741-4113.2006.00309。第154页