圣经研究/新约注释/启示录/第19章

一大群人赞美上帝

在启示录的这一章中，大多数用于亨德尔的《哈利路亚！》合唱中的词语都可以在此找到。

第1-3节

¹这些事以后，我听见许多人在天上大声喊说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都归于我们的神， ²因为他施行审判是真实公义的，因为他审判了那大淫妇，就是用淫行败坏世界的那淫妇，并向她复仇，为他的仆人流血报仇。” ³他们又说：“哈利路亚！”她的烟气永远升腾。

注释：哈利路亚的意思是“赞美耶和华”，只在旧约中使用，除了启示录的这一章。这是贯穿整本书的几个迹象之一，表明约翰是一位犹太基督徒。接下来的经文展示了那些敬拜神的人，从我们在第4章中第一次遇到的4个活物和24位长老开始。在这个核心群体之外，还有许多人，很可能指的是地球上的居民。虽然对于现代读者来说，在如此戏剧性的暴力之后跟着这样的歌可能会显得奇怪，但上帝因他向罗马施行的公正审判而受到赞美和敬拜。审判和敬拜是相辅相成的。

第4节

⁴那二十四位长老和四个活物就俯伏敬拜坐在宝座上的神，说：“阿们，哈利路亚！”

注释：这24位长老和4个活物是第二个赞美和敬拜的群体。这个群体出现在整个启示录中。他们在每当有诗歌的时候出现——如果有敬拜活动，他们就会在那里敬拜。“阿们！哈利路亚！”在第5章第14节中由同一个群体说出。

第5节

⁵从宝座上出来的声音说：“你们要赞美我们的神，他的众仆人，凡敬畏他、无论大小的人都要赞美他。”

注释：这个声音的真实身份不得而知。但这个声音一定是上帝的崇拜者，因为它指明了“我们的神”。这个声音呼吁仆人采取行动。但是，这些仆人是在天堂还是在地球，不得而知；他们可能隐藏在地球上，但更有可能是在天堂。许多人认为他们在天堂。大小指的是仆人的地位。（另见第11章第18节和马太福音25章14-30节）

第6节

⁶我听见好像许多人的声音，又好像大水的声音，又好像大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了！”

注释：人们欢欣鼓舞，因为上帝作王了。这种欢欣的声音听起来像巨大的奔流之水。这展示了上帝的能力，以及他最终如何获胜，而那些得救的人欢欣鼓舞！人们欢欣鼓舞，因为上帝通过毁灭大淫妇和野兽来展示了他的力量。他实现了他的承诺，让他的追随者永远赞美他，这种赞美将持续到永恒。

羔羊的婚宴

第7-8节

⁷“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊的婚筵到了，新妇也预备好了。” ⁸她蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，细麻衣就是圣徒的义。

注释：保罗将基督的降临与复活和被提结合在一起^{[帖前4:16-17]}（参见对20:4-5的注释）。在基督在“空中”与他的追随者会面之后，羔羊的婚宴就会举行。这里有明显的象征意义。基督在整个启示录中被描绘为“羔羊”，象征着他的生命作为对世界人民的赎罪祭而献出，就像羊羔被献在祭坛上为以色列人的罪赎罪一样。耶稣的妻子是神圣的基督教会和圣徒的团契，那些在经历了许多瘟疫和试炼之后仍忠于基督的人。新娘所穿的亚麻布是干净和白色的，代表着纯洁，这可能象征着救赎。如果没有基督的救赎，我们将穿着破衣烂衫。

这场婚礼值得庆祝和赞美，因为在这场婚礼期间，上帝的子民将永远地联合在一起。人们将穿上救赎的亚麻布，得救，永远不会再受到魔鬼的诱惑，因为他们将永远处于天堂主的怀抱中。

第9节

⁹天使又对我说：“你要写下：凡被召赴羔羊婚筵的，有福了！”又对我说：“这是神真实的言语。”

评论：这是启示录中的七个祝福之一。这是对本书下一章的预示或引言，下一章是关于神的伟大晚宴。这表明了这一部分的真正幸福。这很有趣，因为它指的是婚姻的客人。上帝说，这个活动也是只有受邀者才能参加的。羔羊指的是耶稣，这种婚礼意象和婚宴与犹太婚礼传统有着密切的联系。在婚礼习俗中，新郎新娘的父母会签署一份结婚契约。新娘的父母也会在婚前给我们熟悉的时期（订婚）向新郎或他的父母支付嫁妆。这个传统的第二阶段大约会在一年后发生。新郎会带着伴郎一起，以游行的方式去新娘家。新娘得知此事后，会准备好伴娘，然后婚宴队伍前往新郎家。最后一个阶段是婚宴，可能会持续几天。约翰的异象说的是第三阶段。象征性地，第一阶段可能是教会对基督的信仰，以及承认耶稣是他们的主和救世主。羔羊或新郎是耶稣，他的新娘是教会。第二阶段或嫁妆可能是耶稣在各各他十字架上流血的象征。新郎即将到来时的准备状态和期望，可能是基督第二次降临和教会被提上天的象征。这个只有受邀者才能参加的活动不仅包括教会，还包括在患难时期殉道的圣徒，以及旧约中提到的圣徒。这场庆祝活动是所有将信仰寄托于基督之人的欢乐盛事。

第10节

¹⁰我便俯伏在他脚前要拜他，他却对我说：“不要这样，我是与你，与你的弟兄，就是那为耶稣作见证的，一同作仆人的。你要敬拜神，因为耶稣的见证就是预言的灵。”

, 评论：约翰被天使向他启示的内容所震撼，便俯伏在天使脚前要拜他。这节经文强调了一个重要观点：除了神以外，任何人或任何事物都不应该被敬拜。然而，约翰自己犯了很多人犯过的错误，这表明，那些以前因敬拜野兽而受惩罚的人，如果悔改的话，很容易得到神的赦免。这也可能意味着约翰在他的时代认识到基督徒同胞敬拜天使的行为，并希望阻止这种行为的进一步发生。野兽要求敬拜，但天堂里的天使不允许任何人敬拜他们，而是将敬拜转向神。

对于新教徒来说，这段经文非常有趣。如上所述，这段经文非常清楚地表明，只有神，只有神是应该被敬拜的。随着天主教传统的形成，它已经成为并且仍然是常见的做法，即向圣母玛利亚、圣徒和天使祈祷和敬拜。虽然这些行为可能不一定是真正的敬拜，但对于许多现今的新教徒，以及那些开始改革运动的人来说，这非常相似，是不容忍的。由于这些宗教冲突，这段经文经常被新教徒用来构建反对敬拜圣母、圣徒或天使的论据。

天军

第11节

¹¹我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，名叫“诚信真实”，他按公义审判，打仗。

评论：我们现在看到基督，不是以羔羊的形象，而是以战士的形象，准备与邪恶势力作战。撒迦利亚书中有一段经文，有时被称为旧约的启示录，预言了这一事件：“我要聚集万国，攻击耶路撒冷。城必被攻取，房屋被抢掠，妇女被掳去。那时，耶和华必出去攻击那些国……这样，耶和华我的神必来，众圣徒都与你同来。”^{[撒迦利亚书 14:2-5]} 在马太福音中，耶稣说：“人子的兆头要显在天上。那时，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”^{[马太福音 24:30]} 以赛亚也谈到过这场战争：“耶和华必以火来，并以他的战车，如旋风而来，要发烈怒，施行报复，以火焰之火，施行责罚。因为耶和华必用火和他的刀剑审判凡有血气的，被耶和华杀死的必多。”^{[以赛亚书 66:15-16]} 许多人推测这场火的性质，它是否是核灾难、巨大的流星、超自然的东西，或者仅仅是象征性的。剑的形象在启示录中被象征性地使用，在那里“羔羊”用从他口中发出的剑审判，即他的话语是人们被审判的标准。以赛亚书中的火和剑也可能是象征性的。无论如何，先知西番雅令人不寒而栗地说：“我的怒火要吞灭全地。”^{[西番雅书 3:8]}

第12-13节

¹²他的眼睛如同火焰，头上戴着许多冠冕，在他头上写着一个名号，除了他自己，没有人知道。 ¹³他穿着浸了血的衣服，他的名号叫“神的道”。

评论：请注意，第12节说这匹白马的骑手戴着许多冠冕或头带。约翰很可能是在直接对比龙佩戴的头带（启示录 12:3）。这节经文还表明，除了骑手本人，没有人知道骑手的名字。正如学者们所讨论的，名字代表一个人，了解一个人的名字就赋予了对这个人权力。他的名字只有他自己知道，这意味着骑手的权力是至高无上的，是无限的。

第13节说骑手的衣服浸了血。虽然有很多方法可以解释这段经文，但两种解释在圣经学者中占主导地位。首先，这血是基督仇敌的血。这种解释来自于以赛亚书 63:1-6，其中衣服被从酒榨中行走时的血染红了（即神的审判）。这种解释明显的缺陷是，哈米吉多顿还没有发生。第二种占主导地位的解释是，这是耶稣自己的血。这种解释源于耶稣被牺牲的羔羊的形象。

第14节

¹⁴天上的军兵都穿着洁白细麻布，骑着白马，跟随他。

评论：天军被描述为与复活和被提的信徒相似。他们穿着洁白细麻布。这支军队可能是天使大军或圣徒。应该注意的是，早些时候提到的七位拿着碗的天使也穿着这种衣服。它象征着他们作为神的信徒的纯洁和公义。有趣的是，这是一支从不作战的军队，他们穿着礼服而不是盔甲或战斗装备去“战斗”。

第15节

¹⁵他口里出来一把快刀，可以击杀列国。他要用铁杖辖管他们，并要踹全能神的烈怒的酒榨。

评论：军队并没有穿过酒榨，而只是见证了神执行他的审判。我们可以想象，骑手嘴里的刀不是一般的武器，而是神的道作为武器。我们在启示录和其他圣经经文中看到了很多地方，剑被象征性地用作神的道。无论如何，它至少像任何其他毁灭性武器一样有效地杀戮。

这道用来“击杀列国”，用“铁杖”毁灭那些不跟随或不相信神的人，我们在启示录的前面章节中看到，这是耶稣。

第16节

¹⁶在他衣服上，在他大腿上，都写着一个名号，说：“万王之王，万主之主”。

评论：有一段时间，撒旦的胜利似乎是彻底的，但这只是短暂的。他几乎没有时间建立自己的权威，基督就出现了，不再是牺牲的羔羊，而是“万王之王，万主之主”。他骑着马，与撒旦进行最后决战，这场决战是善恶势力的最终对决。

野兽及其军队被击败

第17-18节

¹⁷我看见一位天使站在太阳里，他大声喊着，对所有在空中飞行的鸟说：“聚集到上帝的盛大宴席上来， ¹⁸好让你们吃掉国王的肉，将军的肉，勇士的肉，马的肉和骑在马上的人的肉，所有的人的肉，无论是自由的还是奴隶的，无论是小的还是大的。”

评论： 据比斯利-默里所说，呼唤腐食动物来吃尸体，是对祭祀宴席的颠倒，在祭祀宴席上，人类通常吃动物。

第 19 节

¹⁹我看见那野兽，地上的君王，以及他们的军队，聚集起来，要与骑在马上的那一位和他的军队作战。

评论

第 20 节

²⁰野兽被抓住了，和他一起被抓住了那个在他面前行神迹的假先知，他用神迹迷惑了那些接受野兽标记的人和那些崇拜他偶像的人。这两个人都被活活地扔进了燃烧着硫磺的火湖里。

评论： 有趣的是，战斗实际上并没有发生。军队集结了，战斗也可能发生了，但并没有显示任何实际的战斗。这反映了上帝所拥有的绝对强大的力量。他的力量如此强大，以至于即使是邪恶力量中最强大的力量聚集在一起，也对他构不成威胁。这反映了，强大的邪恶力量不仅对上帝构成威胁，而且对一神论也是一种威胁。如果邪恶力量真的对上帝构成挑战，那么从定义上说，他可能不会全能。这可以用来解释为什么没有展示战斗；如果上帝是全能的，那么就不需要战斗，因为他可以在邪恶做出任何行动之前将其束缚。

就像保罗将基督描述为“从死里复活的初熟果”（哥林多前书 15:20）一样，敌基督和假先知是火湖的初熟果，因为他们是在这个时代末期第一次审判中被送往火湖的。在启示录中，直到世界末日的最后审判，其他人都不被送到那里。撒旦和敌基督的追随者此时并没有被送到那里，而是被囚禁在深渊或无底洞中，度过一千年（“千年王国”）。对于野兽及其假先知来说，被活活地扔进火里，这表明地狱不是一个灭绝的地方，而是一个惩罚的地方。

第 21 节

²¹其余的人都被骑在马上的那位的剑所杀，这剑从他口中出来，所有的鸟都吃饱了他们的肉。

评论： 威瑟林顿建议我们不要将这场战斗视为一场真正的战斗，而应该视为对超自然邪恶的审判，因为这些军队并没有“被扔进火湖”。但在这一节中，我们看到野兽的追随者确实被屠杀了。

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