圣经研究/新约注释/启示录/第 20 章

撒旦被囚禁一千年

第 1-3 节

¹我看见一位天使从天上下来，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。 ²他捉住那条古老的蛇，就是魔鬼，撒旦，捆绑了一千年。 ³他把他扔到无底坑里，把他关起来，用印封住他，使他不再迷惑列国，直到一千年满了，之后他必须被释放一段时间。

注释： 这前三节更多地作为对上一章的结论，而不是对本章其余部分的开始。野兽和他的先知已经被处理了。现在该轮到这个不洁三位一体的第三个成员了。他的各种名字列在第 2 节，提醒读者他的各种特征：龙——上帝的古老敌人；蛇——人类的诱惑者和说谎者；以及哈撒旦或魔鬼——控告者。然后他被捆绑，扔进一个无底（即无法逃脱的）坑里，一千年。被扔进去、锁起来和封起来的三个意象表明，撒旦完全退出了游戏，至少现在是这样。然而，重要的是要注意，撒旦并没有被杀死。似乎邪恶永远无法完全被消灭，只能被控制。这对信徒来说应该是一个防止自满的警告。基督在十字架上的胜利以及他最终胜利的承诺并不允许我们放松警惕。

同样有趣的是，由于天使从天上下降，手里拿着钥匙，这意味着这些事件发生在天堂以外的地方。也许它们甚至发生在地球表面。

可以肯定地说，无底坑不在天堂，而是代表了与上帝和恶魔分离的地方。由于基督在征服坟墓时获得了胜利，撒旦的统治和影响力现在已经减弱了。

第一次复活

第 4-5 节

⁴我看见宝座，人坐在上面，审判的权柄赐给他们。我看见那些为耶稣的见证和神的道被斩首的人的灵魂，他们没有拜兽，也没有拜它的像，也没有在他们的额头上或手上接受它的印记，他们就活了，与基督一同作王一千年。 ⁵其余的死人没有复活，直到一千年满了。这就是第一次复活。’

注释： 在新约中，复活在耶稣身上得到了体现，据说他在三天后从死里复活。保罗写道：“因为死是因人而来的，死人复活也是因人而来的。在亚当里，众人都死了；照样，在基督里，众人都要复活。但各人按着自己的次序：基督是初熟的果子，以后是那些属基督的，在他降临的时候。”^{[哥林多前书 15:21-23]} 新约的另一个发展是，主要是从这段经文中可以理解到，有两场复活：一场是上帝的子民在千年王国到来之前；另一场是千年王国到来之后其他所有人的复活。那些参与第一次复活的人将不必担心与最后审判相关的“第二次死亡”和“火湖”（见下文）。耶稣的话与启示录相符：“凡听见我话，又信差我者，就有永生，不至于定罪……时候将到，凡在坟墓里的都要听见他的声音出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”^{[约翰福音 5:24-26]}

再次提到受迫害和殉道的圣徒。对殉道者的提及在启示录中似乎再次出现了很多次。鉴于约翰在写他的启示录时的背景，这个反复出现的主题并不奇怪。在那段时间里，早期教会正在经历迫害，约翰的话语是为了带来慰藉和鼓励。

圣经教导我们，我们复活的身体将与我们现在拥有的不同。耶稣说：“复活的时候，人也不娶也不嫁，乃是像天上的天使一样。”^{[马太福音 22:30]} 因此，复活的身体是一个灵性的身体，它不需要物质身体。保罗补充道：“死人复活也是如此：所种的是必朽的，复活的是不朽的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是属地的，复活的是属天的。”^{[哥林多前书 15:42-44]} 对保罗来说，先知何西阿^{[何西阿书 13:14]} 的话在复活中得到了应验：“死亡啊，你的毒刺在哪里？阴间啊，你的得胜在哪里？”^{[哥林多前书 15:55]}

在写给帖撒罗尼迦教会的信中，保罗写道：“主必亲自从天降临……在基督里死了的人必先复活。”但他也补充说：“我们这活着还存留的人，必与他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”^{[帖撒罗尼迦前书 4:16-17]} 那些还活着的人为了加入复活的死者而上升被称为被提。保罗的话暗示他相信这三件事——主的降临、复活和被提——会或多或少地同时发生。

这段经文也与罗马有很大关系。斩首是罗马常用的处决方式。然而，这不是对任何人都进行的处决。它是一种专为罗马公民而设计的处决，因为它被认为比钉十字架不那么羞辱。有趣的是，约翰从未直接说过任何关于那些跟随基督但没有因信仰而殉道的人。可以从生命册中关于忠实者的经文中推断出他们得到了奖赏，但本书使用这些经文来安慰和鼓励那些因信仰而受到审判的人。

第 6 节

⁶在第一次复活有分的人有福了，圣洁了。第二次死亡在他们身上没有权柄，他们要作神的祭司，并作基督的祭司，与他一同作王一千年。

注释： 虽然圣经中还有其他经文谈到一个和平的时代，但只有启示录告诉我们它持续了多久。千年这个词的意思仅仅是“一千年”，可以指任何一千年，但通过常用语，千年王国已经普遍理解为指启示录中提到的和平时代。在千年王国里，黑暗势力在地球上没有力量。这是一个充满爱和团结，充满和平与和谐的时代。以赛亚谈到过这样一个时代，并用伊甸园式的词语来描述它

狼必与羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧，牛犊、少壮狮子、肥畜必在一起；小孩子必领着它们。母牛必与熊一同吃草，它们的幼崽必一同躺卧；狮子必像牛一样吃草。吃奶的婴孩必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的孩童必把手伸进毒蛇的穴中。在我的圣山，它们必不伤害，也不毁坏；因为耶和华的知识要充满遍地，如同水充满洋海一样。^{[赛 11:5-9]}

正如人的肉体在复活时会变成灵体一样，以赛亚也暗示动物将会经历一种转变，使它们能够与人类和彼此和平共处。不再有杀戮，无论是人界还是动物界。上帝推翻了与挪亚所立的约定，他在其中说：“凡地上走兽，和空中飞鸟，并一切在地上行动的，以及海中所有的鱼，都必惧怕你，都必惊恐你。”^{[创 9:2]} 如果以赛亚书中的这段话是字面上的解释，那么回到伊甸园的素食饮食^{[参见创 1:29-30]} 似乎是一个自然而然的结论。

弥迦表达了类似的高尚思想，并补充说耶路撒冷在那时将成为耶和华的首都。

锡安必发出律法，耶路撒冷必发出耶和华的话。他必在列邦中施行审判，在远方的强国中斥责他们。他们必将刀剑打成犁头，将枪矛打成修枝刀。国与国不再举起刀剑攻击，他们也不再学习战事。人人必坐在自己的葡萄树下，坐在自己的无花果树下，无人使他们惊恐。^{[弥 4:2-4]}

约翰继续鼓励他的读者，特别是那些在受迫害地区的人，并振奋他们的精神，帮助他们忍耐。有趣的是，殉道者被赋予了祭司的角色。这可能意味着这些祭司可以为仍然留在地上的那些人代求。

善与恶的最终对决

第 7-8 节

⁷千年满了，撒旦必从监牢里释放出来， ⁸他必出去迷惑地上的万国，就是歌革和玛各，叫他们聚集起来，去打那圣徒的营和那蒙爱的城。

注释： 关于歌革和玛各的身份一直存在着争论。在本文的语境中，它们似乎等同于“东西方”。然而，在以西结书中，上帝对先知说：“你当面向歌革，就是玛各地的歌革，就是罗斯、米设和土巴的王子，预言攻击他。”^{[结 38:2]} 歌革，在这种情况下，是指玛各地的一个人名，他是罗斯、米设和土巴地区的统治者（“王子”）。以西结关于他写道：“你必像暴风一样上来，你和你所有的军队，以及许多民族，必像乌云遮盖大地一样...”^{结 38:2} 尽管有如此强大的武力，这场战斗将是短暂的，因为以西结、但以理和启示录都告诉我们，这次消灭上帝子民和上帝城池的最后绝望的尝试将会以灾难告终：“我 [即上帝] 要用瘟疫、杀戮审判他；我要降雨在他和他军队，以及与他一同的众多民族身上：大雨、冰雹、火和硫磺。”^{[结 38:22]}

第 9 节

⁹他们要上来，遍布全地，围住圣徒的营和那蒙爱的城。但从天上，从上帝那里降下火来，把他们烧灭了。

注释： 从天降下的火的景象可能是一种古代对现代武器的预见，虽然这些段落也可以被解释为上帝的神奇干预，或者它们可以被象征性地解释。这里所说的蒙爱的城指的是耶路撒冷还是其他地方很难区分。有些人认为蒙爱的城实际上指的是“新耶路撒冷”，即上帝的城，因为早些时候书中将旧耶路撒冷等同于所多玛和蛾摩拉。韦瑟林顿猜测，蒙爱的城既不是耶路撒冷也不是罗马，也不是我们以前听说过的任何其他城市，而只是一个圣徒社会的隐喻。这场战斗不是由圣徒发动的，而是由上帝发动的，因为他是降下火的唯一者。这次袭击类似于以西结描述的上帝与玛各的战斗中所使用的毁灭手段和结果。

第 10 节

¹⁰那迷惑他们的魔鬼，就被扔在火与硫磺的湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们昼夜受痛苦，直到永永远远。

注释： 这节经文显示撒旦与兽和假先知一同被扔在火湖里。（回想一下，兽和假先知在启示录 19:20 中在千年开始时就被定罪，现在我们正处在 1000 年的末期。）换句话说，这是撒旦的最终覆灭。重要的是要注意，这种惩罚被明确描述为一种永久的、永恒的惩罚，与撒旦在启示录 20:2 中被囚禁一千年的早期惩罚完全不同。有趣的是，许多基督徒认为撒旦是受刑者的折磨者，但这段经文清楚地表明撒旦也将永远受到折磨，这种惩罚比死亡更糟糕，因为没有逃脱的余地。

最后的审判

第 11 节

¹¹我又看见一个白色的大宝座，坐在这宝座上的，地和天都从他面前逃避，再没有它们的地方了。

注释： 最后的审判有时被称为白色大宝座的审判，因为这个描述。耶稣坐在宝座上，在这里，他，审判者，将进行最后的审判。这个宝座不同于启示录中以前提到的任何宝座，表明坐在那里的人比以前提到的任何人更重要（可能是耶稣，也可能是上帝自己）。白色宝座代表审判将传达的公正和圣洁的方式。每个人都必须经过这个宝座接受审判。地和天试图逃离的事实象征性地表明，没有人可以躲避上帝的审判，审判是如此强大，以至于他们试图逃避却无法逃避。

第 12-13 节

¹²我又看见死了的人，无论大小，都站在上帝面前。书卷打开了。还有一卷书打开了，就是生命册。死了的人，是照着书卷所记载的他们的行为，受审判的。 ¹³海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们各人照着自己所做的受审判。

注释： 每个人都必须站在上帝面前，接受他的审判，这是自时间开始以来所有活着的人。这些经文甚至指出大海将交出死人，象征着没有人能够逃避审判。这是先知在第 19 章开始的第七个异象。所有的人都与他们的身体团聚，接受审判。这是第二次复活。上帝使用两本书来进行审判的事实意味着他公正而公平地进行审判，将所有行为都考虑在内。每个人的名字都将在生命册中或在定罪书中。人们将无法辩解或悲伤。他们的目的地已经选定，并写在书卷中。尽管公正和公平的审判令人欣慰，但这段经文却着重于死亡、海洋和恶人。这节经文让人联想到得救是否取决于信心或行为的观点，因为死者是按自己的行为受审判的。韦瑟林顿建议我们认为从海里出来的死者是指那些由于不完整或不适当的埋葬仪式而没有进入阴间的人。

第 14-15 节

¹⁴死亡和阴间也被扔在火湖里。这就是第二次的死。 ¹⁵凡是名字没有记在生命册上的，都被扔在火湖里。

注释： 正如圣经谈论两种出生（肉体和灵性）一样，它也谈论两种死亡。第一次死亡是肉体死亡，第二次是灵魂在火湖里的死亡。

虽然启示录中提到，在千年王国到来之前被扔进火湖的敌基督和假先知会承受永恒的折磨，但关于在最后审判中被扔进火湖的人，并没有提到永恒的折磨。火湖被描述为“第二次死亡”，这意味着那些在最后审判中进入火湖的人的灵魂不会永生，而是会死亡，要么立即死亡，要么在经过一段适当的惩罚后死亡。许多人相信，尽管如此，失丧之人的灵魂仍会永恒地受苦，并提供经文片段来支持他们的论点。另一些人提供经文片段，表明上帝的本性只允许惩罚，直到正义得到伸张，不再需要惩罚。因此，关于这个问题存在着不同的观点。

虽然没有明确说明，但隐含的意思是，那些经历第二次复活的人，即除了殉道者之外的人类其余部分，最终都会在火湖中遭受第二次死亡。此外，明确提到死亡和阴间被扔进火湖，表明这两个实体与地狱本身无关。

启示录 20 中的许多审判在但以理书 7 章中都有呼应。两段经文都谈到了神圣的审判、野兽的失败以及那些蒙神喜悦的人。启示录 20:15 提到了生命册，这可能暗指但以理书 7:10，因为但以理书 7:10 谈到了在时代末期神圣审判过程中出现的书籍。以赛亚书 24 章和以西结书 36-39 章也与启示录 20 章有相似之处。-