圣经研究/新约注释/启示录/第 22 章
- 1他指示我一条生命河的水，清澈如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 2河的中间，河的两边，有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树的叶子是医治万国的。
注释：在圣经的开头，在创世纪中，亚当和夏娃被赶出伊甸园，因此他们可能被拒绝进入他们腐败状态的“生命树”（象征永生）（创 3:22-24）。现在，在启示录的结尾，生命树再次出现。
流出的水是医治之水，因为它来自神的宝座。水总是供应充足，就像生命树一样。树继续结果子，永不枯萎。这证明我们在天堂的精神生命将得到维持。
神和羔羊共享一个宝座这一事实再次强调了他们的合一。毫无疑问，约翰认为基督与神合一。一条纯净、清澈的河流象征着神赐给神的子民的纯净生命。从神或圣殿流出的河流的概念与旧约的意象一致，包括撒迦利亚书 14 章和以西结书 47 章。文本没有说明生命树的具体数量。树是单数，表明只有一棵，这也与伊甸园平行。然而，一棵树怎么能长在河流的两边呢？也许是一棵巨大的树，以某种方式跨越了河流。树每月结果实，叶子可以治病的概念再次与以西结书 47 章有关。 [1]
- 3那里不再有咒诅，神的宝座和羔羊的宝座在其中，他的仆人要侍奉他， 4他们要见他的面，他的名写在他们的额上。
注释：在创世纪中，由于亚当的罪，地球被咒诅（创 3:17）。在这里，我们被告知“不再有咒诅”。在创世纪中，永恒的天堂消失了；在启示录中，它完全恢复，人类在精神上和肉体上都得到了满足。
耶稣仍然是神的肉身显现。我们将能够感受到神，但仍然无法看到他。由于父神是不可见的，主的话语指的是神的同在。天使们总是与神同在（revelationcommentary.org）。
"...他的名写在他们的额上"：见 3:12 的注释 [1].
- 5那里不再有黑夜，他们也不再需要灯火，也不需要太阳的光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。
注释：由于神将始终照看他的子民，他将成为世界的光。因此，黑夜将永远不会降临在人们身上。黑夜和白天用于衡量时间，在天堂没有时间，因为那里的人将永远存在，不需要衡量日子。因此，黑夜被夺走，因为它与邪恶和伤害有关。耶稣在夜间被出卖，而夜晚是罪孽滋生的时间。但圣徒是光明之子，神就是光。因此，光明是一个好兆头，具有良好的含义。
- 6他对我说：“这些话是真实可信的。”圣先知的上帝，就是主，差遣他的天使，将必要快成就的事，指示他的仆人。
注释：约翰通过说他的异象是真实可信的来验证他的异象。他说他的异象是真实的和神圣的。这可能意味着神是先知灵感的源泉。这节经文开始了他的启示的结论。
- 7“看哪，我必快来。”凡遵守这书上预言的人有福了。
注释：基督耶稣的第二次降临并没有很快到来。但当他来的时候，那将是一个快速的回归。约翰向这异象的读者表达了祝福。
- 8我约翰是看见这些事、听见这些事的。我听见、看见之后，就俯伏在指示我这些事的天使脚前要拜他。 9他对我说：“不要这样，我是与你、与你的弟兄众先知，并遵守这书上预言的人，都是一同作仆人的。你要敬拜神。”
注释：第 8 节的第一句话呼应了启示录 1 章，约翰重申自己是这部作品的作者，因为它是由神通过天使传递给他的。第二句话呼应了启示录 19:10，我们再次看到约翰跪倒在地，要拜这位天使使者。目前尚不清楚这是否确实是又一次试图拜天使，或者约翰只是在为修辞效果重复他之前的错误。无论如何，也许约翰试图认同他听众倾向于崇拜低于神的东西的倾向，将其视为神。第 9 节表明，神的子民本质上与天使平等。
- 10他对我说：“这书上预言的话不可封住，因为日期近了。 11不义的，仍旧不义；污秽的，仍旧污秽；义人的，仍旧义；圣洁的，仍旧圣洁。
注释：第十一节暗示从这一点开始不再有悔改的机会。
关于不封存启示之预言的命令与但以理书 12:4 形成直接对比，但以理书 12:4 说：“但以理啊，你把这书卷的话语封起来，藏好，直到末时。”约翰可能是在这里直接引用了这节经文，强调在但以理的异象中，时间还没有到，因此书卷应该被封存，但对于约翰来说，他所见证的事件近在眼前，因此命令不要封存启示之预言。
- 12“看哪，我必快来！我的赏赐在我手里，要照各人所行的报应他。”
评注：这节经文令人困惑，因为它引发了关于救恩是靠行为还是靠信心的讨论。当然，约翰福音 3:16 及其他经文提到，神赐予的永生是基于信心，但许多其他经文提到救恩取决于善行。<----??? 如果它们是一样的呢？努力像耶稣一样生活，你的信心就是你的行为。
- 13“我是阿拉法，我是俄梅戛，是首先的，是末后的，是初，是终。”
评注：再次强调了主的大能和主权。正如第一章 8 节和第二十一章 6 节所提到的，他是首尾，涵盖了其间的万事万物。这是神的显著属性。
- 14“遵守他诫命的，有福了！他们必有权柄得进城门，进入那城。” 15“在城外有那些狗，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切爱说谎话、制造谎言的人。”
评注：这是启示录中的第七个祝福，也是最后一个祝福。生命树和进入生命树的权利就是永生。它可能与加略山上的十字架有关，耶稣在那里流血，使人得生命。人们通过城门进入，城门象征着基督，而城则象征着天上的新耶路撒冷。正如第七章 14 节所述，人们必须用羔羊的血洗净自己的衣服，才能进入这座城，在那里他们将永远居住。那些不跟随基督，不完全顺服神的人，将得不到天上的赏赐，因为即使他们可能认识神，但他们不相信基督。这说明，所有信徒都将得永生，但永生的质量将取决于每个人所达到的忠诚程度。
- 16“我耶稣差遣我的天使，为你们作见证，将这些事指示众教会。我是大卫的根，是他的后裔，是明亮的晨星。”
评注：耶稣证实了他差遣天使解释启示给约翰。他明确指出，这项工作是要展示给众教会，而不是作为个人私有财产而限制。
- 17“圣灵和新妇都说：‘来吧！’听见的人也说：‘来吧！’口渴的人也来吧！愿意的，都可以白白取生命的水喝。”
评注：新妇代表教会，因此圣灵和教会共同参与邀请传扬福音（好消息）。救恩的礼物是免费赐给那些渴慕神，并渴望与基督建立关系的人。生命的水将满足他们的渴求，接受生命水的人将得到奖赏。
- 18“我向一切听见这书上预言话的人证明：若有人在这预言上加添什么，神必将加添他这书上所写的灾殃。” 19“若有人删去这书上预言的话，神必从这书上所记的生命树和圣城，并从他所得的福分中删去他的分。”
评注：这节经文包含三个方面：一个完整性公式（“不要添加，不要删除”），一个条件诅咒（“如果你添加东西，那么灾殃就会增加；如果你删除东西，那么你将从书中删除”），以及一个保护公式。完整性公式在地中海文明中很常见，用于条约、历史和书籍。条件诅咒是另一种常见的手段，最早见于汉谟拉比法典（“以牙还牙”），在犹太教律法中也经常被提及。保护方面被现代解经家认为是启示录具有正典地位的证明，尽管它更有可能（如果不是更多的话）是为了保护文本在一个没有印刷，而是通过手抄和信使传播的世界上。这些文本面临着教义调整以及日常的污损或撕裂的风险。
- 20“作见证的，说：‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣阿，愿你降临！”
评注：没有人知道主何时会再来。他的追随者必须做好准备，并持续以他们的信心和行为等待他的到来。
- 21“愿主耶稣基督的恩典常与你们众人同在！阿们。”
评注：愿这成为我们的祷告。
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- ↑ Witherington, Ben. Revelation. Cambridge University Press, 2003.