文化人类学/健康与治疗

医学人类学的理论方法

三种理论方法存在于理解人类健康中。首先是流行病学或生态学方法。这种方法考察了文化和自然环境如何相互作用，从而形成了健康和疾病的模式。第二种是解释学方法，它关注文化如何使用象征意义来描述和理解健康和疾病。第三种是批判医学人类学，它关注社会经济和政治因素如何影响人类健康。

流行病学方法

流行病学是研究影响人群健康和疾病的因素的学科，被认为是公共卫生研究的一个基本方面。流行病学侧重于根据疾病发生的时间、地点和方式来识别疾病风险因素。通过收集这些数据，流行病学家提供数据来衡量健康现象的发生率。人类学家可以使用这种方法来检查文化模式，例如食物、工作地点、性行为、水和医疗实践，这些模式可能会影响或显示与特定疾病的流行相关的关联。流行病学涉及绘制疾病地图，并显示疾病在环境中发生的区域。这可以使用地理信息系统来识别疾病在人口中的传播范围和传播程度。（http://www.spatialepidemiology.net/）

此外，流行病学研究分为两种类型：回顾性和前瞻性。回顾性描述事件是否已经发生，而前瞻性描述事件是否可能在未来发生。回顾性研究是流行病学研究中最常见的类型，也被称为病例对照研究。病例对照研究是在人群中发生疾病爆发且疾病原因未知或人群不熟悉该疾病时进行的。（http://pmep.cce.cornell.edu/profiles/extoxnet/TIB/epidemiology.html）

解释学方法

世界各地的文化使用不同的意义体系来描述和应对疾病。研究这些象征意义差异的人类学家使用解释学方法来研究医学人类学。这种方法从内部视角来看待疾病，试图理解特定文化中健康和疾病的相对性。使用内部视角，人类学家可以从主体的内部视角来理解疾病，而不是从外人的视角来理解疾病。通过获得对文化的内部视角，医学人类学家可以进一步理解“具身人”的概念。“具身人”被定义为文化信仰和实践与健康和疾病有关的人体，这是使用解释学方法的人类学家的核心关注点。

批判医学人类学

批判医学人类学关注经济和政治如何塑造人类健康状况的总体水平。批判医学人类学探讨了在社会不平等存在的情况下，医疗保健质量和护理水平的差异。基于种族、民族、性别和阶级的社会分层可能会影响获得医疗保健的机会和易患疾病的程度。批判医学人类学家在观察特定疾病的流行和预防方法时，会承认这些社会因素。在 1998 年对内城西班牙裔儿童的一项研究中，批判医学人类学家梅里尔·辛格发现，食物安全和饥饿是普遍存在的状况。通过识别与这些条件相关的变量，辛格能够确定食物安全和饥饿的风险因素，这些因素可以被政策制定者用来改善食品项目和公共卫生政策。批判医学人类学家一直在努力批判生物医学实践，以减少饥饿、营养不良和疾病等健康问题，从而促进健康。

民族医学

民族医学是指基于不同族裔群体文化信仰的医疗体系（例如，中医）。

1. **民族病因学**：指对健康问题的跨文化分类系统。^[1]. 从广义上讲，病因学不仅涉及疾病，还涉及任何类型的医疗状况，如损伤、病变或疾病。医疗状况，如疾病，可以根据病因、发病机制（导致疾病的机制）或症状、体征和生物标志物的集合来定义，尤其是在其他两种定义不可用时（特发性疾病）。从病因学的角度来看，医疗状况可以分为疾病、疾病、综合征、病变和损伤，每一种都有其特定的含义

2. **文化相关综合征**：也称为文化特异性综合征或民间疾病，是精神和躯体症状的组合，这些症状被认为是可识别的疾病，无论是在心理上还是身体上，仅在特定的社会或文化中才被认为是可识别的。

3. **疾病/疾病二分法**：二分法是指将事物分成两部分或细分成两半或两对。在医学人类学中，将疾病的两个方面分开，以更好地照顾和治愈有需要的人。疾病和疾病在医学领域是截然不同的两件事，人们对它们采取不同的应对方式。疾病是指身体在生理和心理上的功能障碍。疾病涉及人的心理，其中心理社会经历会导致疾病或疾病的感受。

4. **诊断/占卜**：诊断是通过评估患者来识别或确定疾病或损伤的性质和原因的行为。占卜是指通过超自然力量来预见未来事件或获得未知知识。

传统疗法与西方医学

世界各地的文化对疗愈、精神和疾病之间的关系有着不同的观点。传统和生物医学疗愈体系在许多地方共存，很难找到只依赖一种方法的地方。医学多元化社会和文化在传统和现代实践中提供各种治疗选择。

传统疗愈被广泛认为是最古老的结构化医学形式，现代医学的许多形式都是从传统疗愈发展而来的。传统疗愈最初是游牧和农业部落社会不可分割的一部分，包括使用仪式，其中包括以植物、动物或矿物为基础的药物、能量疗法或物理技术。针灸、草药师、萨满和信仰疗愈是传统疗愈领域常见的医疗实践和人员。

与传统疗愈相比，西医将其理论和实践建立在科学方法和科学研究支持的知识之上。这种实践更多地基于经验主义而不是文化，但其影响和使用可以在各种社会中看到。许多文明，包括古埃及、希腊和中世纪阿拉伯帝国，都使用过西医形式。现代西医被认为是公元前 300 年左右由希波克拉底发展起来的。外科医生、物理治疗师、精神病学家和牙医是西医使用的常见医疗实践和人员。

“病人角色”是在西方社会普遍存在的传统医学中的一个术语。它在文化上被定义为病人与病人家庭成员之间的一种协议，承认病人有病。例如，当一个人患有癌症，家人鼓励他或她寻求治疗时，就可以看到这种现象，从而承认了在这个过程中的病人角色。

在西方文化中，传统疗愈概念往往以各种迷信和传统的形式存在。虽然壮阳药几乎没有科学依据，但在西方文化中仍然很常见。壮阳药是一种被认为可以增加性能量或能力的食物或物质。壮阳药的例子因文化而异，例如英语国家的海鲜、菲律宾的Balut和东南亚的榴莲。

治疗物质

不同的文化使用各种不同的物质来治疗。一些文化依赖药物来诱导治疗状态，而另一些文化则将自己的生命托付给萨满等治疗师来恢复健康。在许多情况下，人们依赖医学多元化和医学融合。医学多元化指的是生物医学和其他医疗保健形式的整合，而医学融合指的是多种医学实践的融合，例如将精神实践与生物医学实践融合在一起。需要注意的是，在许多情况下，一种文化中实现的治疗状态可能无法在另一种文化中实现，因为对物质应该如何影响一个人的看法不同。例如，药物用于娱乐和药物用于治疗之间存在很大差异。在一些文化中，人们认为，在服用药物期间，一个人会达到一种高度状态，在这种状态下，他们能够开始治疗，而在其他文化中，这种高度状态用于纯粹的享受。

一种正在栽培的仙人掌花。

治疗物质的例子包括仙人掌，一种在墨西哥发现的稀有仙人掌，含有化学物质麦角碱，如果正确服用，会导致幻觉体验。这种仙人掌在历史上已被许多土著文化用于仪式。它会让人产生强烈的内省和视觉或听觉幻觉。另一个例子是瓦哈卡的神奇蘑菇，与仙人掌类似，食用者会进入迷幻状态，并能够让蘑菇在精神和身体上治愈自己。阿亚华斯卡是一种亚马逊植物混合物，能够诱导意识改变状态，通常在服用后持续 4 到 8 小时。萨满或巫医服用阿亚华斯卡与自然交流，或在精神层面上了解病人的病因。这种饮料以茶的形式服用，通常是在有经验的饮酒者的指导下进行仪式性服用。这种丛林茶的主要成分是一种藤蔓，叫做 Banisteriopsis caapi，这种藤蔓与茶本身一样，也被称为阿亚华斯卡（意思是“灵魂之藤”或“有灵魂的藤蔓”）。这种藤蔓与多种含有迷幻药物 DMT 的植物混合在一起。Banisteriopsis caapi 含有 MAOI，它可以使 DMT 口服有效。古柯、烟草和酒精也可以被认为是治疗物质，而且在不同的文化中比上述药物更普遍。

民族植物学

民族植物学 对特定文化使用的原生植物的研究。对这些植物的研究用于获得对它们的医学潜力和文化用途的准确理解。民族植物学家的工作是前往世界各地，研究植物与文化之间的关系。他们的知识来源于他们所研究的文化的观点和信息。民族植物学家寻找能有效治疗疾病或缓解症状的植物。然后，可以将这些植物合成药物，为其他人群提供治疗。

玛雅祭司正在进行治疗。

民族植物学的起源可以追溯到古希腊外科医生迪奥斯科里德斯。他是第一个将植物分类成特定分类的人。大约在公元 77 年，迪奥斯科里德斯出版了《本草》，其中包含了他所研究的所有植物的信息。这本植物学参考书将大约 600 种植物分门别类。它还包括关于植物的知识，例如：它们在哪个季节开花、如何在医学上使用、它们的毒性水平以及它们是否可食用。1542 年，莱昂哈特·福克斯取得了类似的成就，他出版了《植物志》，另一本植物学参考书，其中列举了德国和奥地利本土的植物（这本书包含了大约 400 种植物的信息）。民族植物学发展中的另一个重要人物是约翰·雷。他是第一个理解和解释物种概念的人；他还出版了重要的出版物，例如《剑桥植物目录》、《鸟类和鱼类系统概述》和《植物方法》（这些著作出版于 1660 年至 1713 年）。分类植物的方法不断发展，直到瑞典的一名医学生卡尔·林奈达到顶峰。林奈发明了被称为分类学的分类系统。这种生物分类系统至今仍在当代使用。他的著作《植物种志》中列举了大约 5900 种植物。民族植物学一词是由约翰·哈什伯格在 1895 年左右创造的。哈什伯格是宾夕法尼亚大学的植物学教授。他花了许多年时间周游世界，研究和编目不同地区的原生植物生命。

伊博碱

伊博加，伊博碱 的主要成分

如前所述，民族植物学是对文化如何使用其本土植物用于医学目的的研究。一个特异的治疗方式（与民族植物学相关）的例子可以在布维蒂的宗教仪式中看到。布维蒂是一种由加蓬（中西非的一个国家）人民实践的宗教。这种特殊的信仰很大程度上依赖于使用伊博碱（一种强大的精神活性物质，从Tabernanthe iboga 灌木的根部提取）。Tabernanthe iboga 原产于加蓬，布维蒂人民很容易获得。伊博加最常见的服用方式是咀嚼灌木的根部或将植物煮成茶。这种植物被布维蒂人尊崇，因为它具有致幻的特性，导致从业者获得启示的幻觉和深刻的内省自我反省。伊博加被用于宗教仪式、入会仪式、成年仪式和治疗过程。当布维蒂社区中的一个人生病时，他会服用伊博加来与自己的 imbwiri 联系。imbwri 是一个以人形态存在的精神，它要么治愈这个人，要么提供关于解药的宝贵信息。伊博加在 19 世纪末被法国和比利时的研究人员带到欧洲。到 20 世纪 60 年代，伊博碱（尽管仍然很罕见）已被引入世界许多地方（主要是作为一种精神活性药物）。这种药物的医学潜力是由一个名叫霍华德·洛茨夫的人在 1963 年发现的。他意识到这种物质可以对抗海洛因和鸦片成瘾。它还可以缓解痛苦和精神上令人筋疲力尽的戒断症状。霍华德通过这种方法治愈了自己的海洛因成瘾，并将伊博碱介绍给了他那些同样习惯性使用海洛因的朋友，并取得了积极的效果。随着时间的推移，人们发现伊博碱对治疗许多成瘾症很有帮助，包括对可卡因、裂缝、酒精、甲基苯丙胺和尼古丁的不健康依赖。尽管这种药物在对抗成瘾方面显示出潜力，但由于其致幻特性，它在许多国家（包括美国）被禁止。尽管伊博碱已被列为非法药物，但仍然有一些地下诊所提供完整的治疗，以服务于这种药物的医学理念。今天仍在进行关于伊博碱的研究，它最终可能成为一种完全可销售的合成抗成瘾药物。

阿亚华斯卡 几千年来，亚马逊的萨满一直都在调制和服用地球上最强大的精神活性物质之一。阿亚华斯卡中主要的精神活性成分是 DMT，使用者报告说，他们的旅行改变了人生，通常会涉及到灵体出窍的体验和外星人的接触。阿亚华斯卡在美国和许多其他国家仍然是一种一级毒品。这种药剂是通过将含有 DMT 的 Banisteriopsis caapi 与含有 MAOI 抑制生物碱的 Psychotria Viridis 混合制成的，这使得它可以口服服用。阿亚华斯卡在西方世界越来越受欢迎，因为人们试图在美国建立中心，让人们可以在安全的环境下服用这种药物。

烛果树 烛果树，又称库库伊树，是土著居民利用其作为食物、药物和其他用途的本土植物的典型例子。夏威夷原住民将坚果、树汁和树叶用于各种日常用途。这种坚果能产生大量油脂，被串在棕榈叶上用作火把或蜡烛（因此得名烛果树）。坚果经过烘焙后撒在食物上，可以增加风味，但它也具有通便的特性。将绿色坚果的树汁涂抹在伤口和唇疱疹上，可以加速愈合。树叶和花朵被用来制作花环。我在夏威夷长大时，我和朋友们用坚果壳制作陀螺。许多来到夏威夷的游客会认出这种烛果树，它是被串在丝带上用来制作花环的黑色的、光滑的坚果，这种花环可以永久保存。这棵树的独特之处在于，它的所有部分都有毒，但种子、树叶、花朵和树皮如果以正确的方式使用，都可以用于医药系统。烛果树有很多用途，包括健康益处、装饰、首饰制作等。

万能草药

“万能草药”是一种名为Combretum micranthum的草药，但它最常被称为金吉利巴。它产于西非，特别是塞内加尔。这种草药具有积极的影响，饮用它的人群受益良多。金吉利巴是西非最常见的草药茶。许多西非人每天早上都喝一杯这种强大的茶，它对维护整体健康和福祉非常有益。金吉利巴可以帮助治疗发烧、感冒、疼痛、酸痛和流感；还可以用来帮助减肥、改善失眠，甚至对抗癌症。这种草药是一种天然利尿剂，可以帮助加速病人的康复过程。也可以将草药的叶子或根部的溶液涂抹在旧伤处，加速伤口愈合。这种神奇的茶还具有预防疟疾和降低血压的作用。该草药还具有抗菌和解痉的作用。

排毒草药

凯勒（非洲楝树）是一种在整个西非广泛使用的草药，可以用来清洁身体和增强能量。西非人将树皮浸泡在水中，然后饮用这种混合物来进行全身排毒和肠道清洁。凯勒还被用来降低发烧和对抗全身疲劳。非洲楝树作为身体清洁剂或能量增强剂非常有效，但也具有其他用途。例如，种子和树叶可以用来治疗发烧和头痛，根部可以用来治疗精神疾病或作为壮阳药。

阿拉伯树胶

用途 - 阿拉伯树胶的主要作用是在呼吸道、消化道和泌尿道形成一层舒缓的保护层。与各种收敛剂配合使用，它对咳嗽、喉咙痛和卡他（鼻腔或喉咙中过多的分泌物或粘液积聚，与粘膜炎症有关）以及腹泻和痢疾都有帮助。这种粘液可以很好地作为其他药物的载体，除了本身具有营养价值之外。然而，大多数进口到美国的阿拉伯树胶都用于食品工业，赋予烘焙食品形状和质地，以及糖果上的硬光泽涂层。

大麻

一些经过精心干燥的（即按照特定程序缓慢干燥的）大麻花。品种是甜牙#3。

大麻在许多文化中都有着悠久的医药和萨满教历史。研究人员经常将中国人列为最早认识到大麻药用价值的文化之一。作者罗伯特·戴奇指出：“中国皇帝伏羲（约公元前2900年），中国人认为他将文明带到了中国，似乎提到了‘麻’，这是中国语中大麻的词，他指出大麻是一种非常受欢迎的药物，它同时具有阴和阳的属性。”大麻长期以来一直被用于中国医学实践。其他文化，例如埃及，早在公元前1213年就开始使用大麻。它是在拉美西斯二世的陵墓中发现的。古埃及人经常使用大麻来治疗各种问题，例如炎症、心理问题、青光眼、白内障、痔疮、阴道出血以及许多其他问题。在现代美国，大麻的顺势疗法潜力直到1973年俄勒冈州将大麻使用非刑事化才开始被认可。直到1996年，加州成为美国第一个将医疗大麻合法化的州。近年来，医疗大麻的使用在美国各地越来越广泛。医疗大麻最常见的用途是疼痛管理，特别是针对患有长期疾病的患者，如癌症。使用医疗大麻可以显著改善肌肉痉挛，尤其是在治疗多发性硬化症的情况下。大麻中的大麻二酚，也称为CBD，是大麻植物中无精神活性作用的药用部分。与植物中产生欣快感“兴奋”的活性成分THC不同，CBD几乎完全用于药用目的。如果只摄入草药中的CBD部分，只会感到疼痛缓解，以及对任何特定疾病的缓解——例如癫痫患者癫痫发作的减少。总之，大麻具有许多药用特性，这些特性在人类悠久的历史中一直受到各文化的尊重和培育。

紫锥菊

原产于北美洲，长期以来一直被平原印第安人用于其药用价值。人们认为它可以缩短感冒的持续时间并治疗许多症状，如咳嗽、喉咙痛和头痛。最近的研究表明，紫锥菊对感冒的持续时间或严重程度几乎没有影响，它只是用来给病人带来某种安慰，在很多方面来说是一种安慰剂。紫锥菊的有效性仍然存在争议，但它仍然是北美民族植物学中一种具有文化重要性的药物。

金印草

也称为金印草、橙根或金缕梅，是毛茛科毛茛属的一种多年生草本植物，原产于加拿大东南部和美国东北部，是北美另一种重要的草药。金印草被北美某些美洲原住民部落广泛使用，既用作药物，也用作染色材料。金印草被民间医生广泛用于治疗癌症和乳腺肿块，尽管它不被认为足以单独治疗癌症

太平洋紫杉

又名短叶红豆杉或西方红豆杉，是一种矮小的像冷杉一样的树，可以通过其鳞片状的树皮以及从树枝两侧水平伸出的扁平针叶来识别。它通常生长在阴凉的环境中，与道格拉斯冷杉和铁杉等树木一起生长。树皮是一种传统的药物，用于治疗“溃疡和肝病等内部问题”（Turner & Hebda）。近年来，紫杉树皮因含有名为紫杉醇的抗癌化合物而闻名，该化合物可以减缓或阻止癌细胞的复制。它最常用于治疗乳腺癌、肺癌和卵巢癌。“太平洋紫杉，短叶红豆杉。”本土植物PNW。N.p., n.d. 网页。2016年12月1日。“紫杉醇（Taxol®、Abraxane®）：抗癌药物信息 | CTCA。”CancerCenter.com。N.p., 0001年1月1日。网页。2016年12月1日。“欧洲红豆杉（欧洲红豆杉）。”欧洲红豆杉（欧洲红豆杉） | Kew 的植物与真菌。N.p., n.d. 网页。2016年12月1日。Turner, Nancy J.，Richard J. Hebda。萨尼奇民族植物学：WSANEC 人们在文化上重要的植物。维多利亚，BC：皇家 BC 博物馆，2012。印刷版。

精油

在美国，另一种越来越受欢迎的民族植物学形式是使用“精油”。精油是“从花、树皮、茎、叶、根、果实和其他植物部位通过各种方法提取的” (Ali 等人，2015年) 强效油。使用精油的人认为精油是来自大自然的药物，如果使用得当，可以治疗许多感染和疾病，取代或辅助现代药物。通过实验室研究，科学家发现这些油含有抗菌和皮肤渗透性。某些精油由于其复杂的化学成分，甚至比药物抗生素更有效。

精油的一种流行用法是芳香疗法。“吸入、局部涂抹和沐浴是芳香疗法中主要的方法，利用这些油渗透人体皮肤表面，并产生明显的气味” (Ali 等人，2015年)。通过使用单一精油，以及精油的组合或混合物，人们使用精油芳香疗法来缓解“许多疾病，如抑郁症、消化不良、头痛、失眠、肌肉疼痛、呼吸系统疾病、皮肤疾病、关节肿胀、与尿液相关的并发症等” (Ali 等人，2015年)。

许多人仍然对精油的使用持怀疑态度，美国食品药品监督管理局尚未批准精油作为药物。然而，使用植物是许多文化历史上用来创造药物的方式，精油的有效性已被许多选择以更自然的方式对抗疾病的人所证明。一些精油的例子包括柠檬草、薄荷、橙子，以及无数其他精油，所有这些精油都可以用不同的方式使用。精油开始变得越来越为人所知，并可能被一些人每天使用，它们在几乎任何当地的杂货店或市场都很容易找到。

民族医学的批评

尽管大多数个体民族医学实践因其所具有的各种特征而受到批评（例如，声称精神治疗是骗局，精神病学无法治愈酒精中毒），但有一个论点脱颖而出，它几乎批评了所有形式的民族医学。这个论点批评了大多数形式的民族医学的思维取向。生物学家奥拉西奥·法布雷加·小写道

研究人员的隐含假设是，他正在处理一种通常是精神病或至少类似精神病的疾病。文化人类学家过度关注这个方面，往往掩盖了生物成分对[文化定义]疾病的影响。因此，人们错过了考察心理文化和生物因素对疾病发生实例的相互影响的潜力[如受试者定义和分类]。

从事民族医学的医生和人类学家因做出假设而受到批评，即可以利用民族医学来治愈疾病，而没有权衡生物医学的可能性。

生物剽窃

生物剽窃是指外国实体利用动植物物种以限制其普遍使用。生物剽窃有两个方面，一个是生物勘探，即通过申请专利来限制动植物物种的普遍使用。第二个方面是“剽窃”，当个人或公司将这些植物和加工植物基物质、香气或遗传信息的方法申请专利以供其独家使用和销售时，就会发生这种情况。该专利通常禁止识别或积极利用生物活性特性、开发加工和提取技术以及培育植物的社区用于个人使用或销售。

一个相关的概念是生物勘探。这个术语有时用来指生物剽窃，但语义更不负面，假设已知的专利项目已经有了已知的用途。或者，生物勘探公司正在寻找传统上没有使用的物品中的新化合物或基因。在世界的一些地方，公司可以收获植物或生物体，几乎没有反对意见，然后对最终有用的任何部分申请专利。

生物剽窃的一个例子是香米专利！香米是一种长粒、细长、芳香的稻米，传统上产于印度次大陆。1997年，美国专利商标局 (USPTO) 向一家位于德克萨斯的公司“Rice Tec Inc”授予了一项专利（专利号：5663484）。印度政府已做出许多努力来收回其传统稻米的用途，并取得了一定程度的成功。在一项尝试中，印度政府提交了五万页的证据，以证明优质香米品种已经包含了 Rice Tec Inc 申请专利的那种特性。由于反对此举的运动，2001 年 3 月，USPTO 驳回了该专利基于的 20 项权利要求中的 17 项！

医疗体系

自然主义体系

自然主义体系可以是一种解释、诊断和治疗疾病的方法，它关注人类疾病背后的潜在生物力学过程。自然主义医学很大程度上是西方生物医学模型的基础，从业者严重依赖成像技术和科学方法来制定治疗计划。从哲学上讲，自然主义者从疾病是客观的，在诊断过程中总是有可识别的病理学来源的角度来研究人类疾病。

个人主义体系

在发达国家很少见，个人主义的医学方法用超自然病理来源（如精神附体或宗教违规）来解释人类疾病。疾病被认为是患者特有的，医疗从业者经常求助于超自然力量来促进疾病的诊断和治疗，因为疾病也是由超自然力量引起的。一个例子是“邪眼”。嫉妒别人好运的人可能会通过“邪眼”传递恶意影响，从而导致接受者受到伤害。

如今，个人主义医学体系最常见于小规模社会。在全球范围内，个人主义方法正在衰落，在某些文化中已完全消失。例如，治疗性萨满教曾在因纽特人中普遍流行，早期民族志学家报告了复杂的灵性保健传统（参见 Merkur 85）。这些传统现在很少被实践，许多传统习俗已经完全消失（参见爱斯基摩人中的萨满教）。

医学模式

医学模式是不同文化所接受的健康和疾病解释。生物医学模式是许多文化（包括绝大多数西方文化）最广泛接受的医学模式，但还有其他几种解释被一些文化所接受。

残疾的医学模式是一种模型，根据这种模型，疾病或残疾是身体状况的结果，是个人固有的（它是该个人身体的一部分），可能会降低个人的生活质量，并且对个人造成明显的劣势。

一些人类学家认为，生物医学模式非常狭隘。他们不相信有足够的空间来解释所有疾病的心理、行为和社会方面。人们提出了一种叫做生物心理社会[2]的模型。在这种模型中，将有更多空间来容纳医疗保健的不同方面。

体液说

体液说指的是存在于体内的血液或其他体液中的元素。在医学上，体液是指流体物质。房水是通常存在于眼睛前房和后房内的液体。体液是古代理论的一部分，该理论认为健康来自体内液体之间的平衡。这些液体被称为体液。如果这些体液没有平衡，人更容易感染疾病。

每种体液及其季节和元素都与成对的品质相关联，体液是

1. 痰：冬季，水，特征：理性、平静、无情
2. 血液：春季，空气，特征：勇敢、有希望、多情
3. 胆汁：（黑胆汁，被认为是由肾脏和脾脏分泌的）秋季，土，特征：善于分析、智慧、沮丧
4. 黄胆：（由肝脏分泌的黄胆汁）夏季，火，特征：暴躁、快速、易怒

这个理论也被称为体液理论、体液说和体液论，是在希波克拉底 (公元前 460 年 - 公元前 375 年) 之前制定的。如今，病理学建立在细胞和分子基础之上。除了眼睛的房水和玻璃体之外，所有的体液都被推翻了。体液理论在 19 世纪现代医学技术发展之前一直被普遍使用。

海地的健康和治疗体系融合了来自西非的体液说影响的概念。他们的体系依赖于监测和调节他们的四种体液（热和冷，干和湿）。最终，他们的体系得到了简化，干湿体液被省略。他们认为，保持良好的健康需要平衡。这种平衡受季节、生活方式，尤其是饮食习惯的影响。

卡拉瓦亚传统医学

位于玻利维亚安第斯山脉的卡拉瓦亚人的萨满是一个体液说医学的例子。他们认为，健康和疾病受地球或大地女神帕查妈妈造成的精神和灵魂平衡的影响。他们的治疗艺术建立在他们能够洞察病人的生活，看到日常生活的模式，例如工作、健康、日常事务和人际关系，并认识到哪里存在不平衡。萨满利用音乐、舞蹈和动物献祭来帮助安抚神灵，从而治愈疾病。萨满使用许多草药，例如大多数卡拉瓦亚治疗师至少了解 300 种草药。他们还将酒精和阿亚瓦斯卡纳入其中，在萨满的指导下，可以产生一种药物诱导的治疗状态。

阿育吠陀

Dwanandhari Deva 被认为是阿育吠陀之神

阿育吠陀是印度历史上的一个已有 5000 年历史的传统医学体系，起源于印度历史上的吠陀时期。[3] 它也被实践为世界其他地区的替代医学体系，在那里瑜伽、冥想、按摩或药草或食物被用作生物医学模型的补充。

阿育吠陀是一种体液说体系，其中血液、乳糜、肉、脂肪、骨、骨髓和精液是主要元素。这些被分为气（或精神）、痰和胆汁，每种都代表一种神圣的力量或多沙。三种多沙分别是瓦塔（气）、皮塔（胆汁）和卡帕（痰）。根据阿育吠陀，人类受一种或两种多沙支配。三种多沙之间的平衡意味着一个人处于完全健康状态。这种平衡是通过睡眠、性交、药物和食物的适度来实现的。不同类型的人群，多沙的平衡方式不同，也适合食用不同类型的食物。当多沙过于失衡时，会导致身体和精神疾病。

阿育吠陀实践包括卫生仪式、摄入某些食物和草药作为治疗方法，以及瑜伽或冥想。身心之间的平衡是阿育吠陀疗愈的重要方面。

精神治疗

一名男子在户外练习瑜伽冥想。

灵性治疗实践通过冥想、祈祷或治疗师的存在将能量传递给有需要的人，并提供替代标准医疗程序的方案。它属于整体疗愈方法的一部分，该方法涉及身心灵的统一与和谐，以实现健康。疾病往往起源于思想，因此灵性治疗可以帮助缓解压力、应对情绪问题，并提高整体幸福感。这类心理问题的消失可以消除身体上的困扰。例如，冥想有助于降低心率、降低高血压，并降低胆固醇水平，因为它可以清除和平静思想，从而使压力不会影响身体的生理状态。

瑜伽是一种流行且推荐的灵性治疗行为。许多人认为，它可以使人获得自我意识，有利于积极的心理呈现，并通过过上精神健康的生活方式来鼓励个人力量和自信。

另一种精神主义行为来自萨满教和萨满教仪式。萨满是社区中拥有治疗力量的人，有时这种力量是通过神圣的启示获得的，即神或某种神灵赋予这个人治疗的能力。这种治疗可以有多种形式，包括赋予萨满治疗能力的仪式，例如库恩人所进行的恍惚舞蹈或沸腾能量。另一种形式是草药和药物，治疗者从他们与神圣的联系中获得了关于这些草药和药物的知识。

宗教通常在灵性治疗中发挥作用，人们与更高的力量建立联系，并能够从这种力量中引导能量。这种力量可以是上帝、自然，或对个人有意义的任何其他事物。重要的是要注意，如果选择与这种力量建立联系的个人对更高的力量保持完全的承诺和信任，那么安全感、平静的心态、指导和追随的可能性就很大，所有这些对于维持健康的生活方式都是至关重要的。

昆达里尼密宗瑜伽

昆达里尼密宗瑜伽是一种流行的灵性治疗形式，在印度和美国各地都有练习。昆达里尼能量是指体内休眠或精神能量，我们通常意识不到。一旦通过深度冥想和瑜伽激活昆达里尼能量，与昆达里尼能量通道相关的纳迪系统也会被激活。这在七个脉轮之间建立了联系；脉轮是沿脊柱存在的意识潜力的中心。每个脉轮都对应着一组与特定元素相关的欲望。

七个不同的脉轮及其位置图示，以及每个脉轮据说拥有的确切花瓣数量。

七个脉轮中的第一个被称为穆拉达拉。它的颜色是红色，据说位于生殖器和阴囊之间。它控制着性欲和本能。第二个脉轮是橙色的，被称为斯瓦迪斯坦。它位于腹部，据说控制着创造力等。玛尼普拉是第三个脉轮。它是黄色的，位于太阳神经丛下方，控制着意志力。第四个脉轮是阿纳哈塔。阿纳哈塔位于心脏附近，控制着心脏。它的颜色是绿色。维舒达是第五个。它的颜色是青绿色，控制着声音。它位于喉咙。阿贾那，第六个脉轮，是靛蓝色。它位于大脑，控制着智慧。最后一个脉轮只有在其他所有脉轮都有能量流过时才能被开启。它被称为萨哈斯塔拉。它是紫色的，带来启迪。它位于头部顶部，据说激发着宇宙意识和统一。

昆达里尼密宗瑜伽的目标是随着能量不断上升，沿着脉轮向上移动，打开它们直到到达第七个脉轮，即位于颅骨顶部的萨哈斯拉脉轮，从而使自己摆脱欲望。通过各种呼吸练习、沉思和冥想，一个人可以通过密宗瑜伽，一种寻求通过各种呼吸练习、沉思和冥想来使思想摆脱欲望的瑜伽形式，将能量通过自己的脉轮移动。当第七个脉轮最终打开时，据说一个人获得了完全的意识和摆脱欲望奴役的自由。通过在打开每个脉轮时所遇到的精神体验，其结果是内在和谐和整体幸福，这些都是过上积极健康的生活方式的重要方面。

从宗教角度来看，印度神话对练习密宗瑜伽时昆达里尼能量在全身的流动提供了解释。据说蛇神昆达里尼莎克蒂位于脊柱底部，盘绕在第一个脉轮周围。随着能量通过密宗瑜伽被激活和释放，她苏醒并沿着脊柱上升，一路打开脉轮，激发这些意识潜力。当她到达第七个脉轮时，她与她的伴侣，神湿婆合二为一。湿婆是改变和摧毁旧习惯的象征。他们的结合导致练习瑜伽的个人获得解脱，使他们成为“宇宙的个体”。

西方生物医学模式

细胞培养瓶。

这是当今医学中最流行的医学模式，在西方社会以及其他社会中都能找到。它将人类视为生物有机体，以发现治愈疾病和治疗疾病的方法。该模式主要关注生理和生物化学等物理过程，而忽略了社会或精神因素。在生物医学模式下，健康被定义为没有疼痛或疾病，身体用科学方法进行治疗。

应该指出的是，西方对生物医学理论和实践的认识正在不断适应，以应对有关疾病的新科学和哲学启示。该模式侧重于通过医学科学治疗和治愈疾病，并不促进疾病预防。近年来，自然疗法（曾经被认为与正统生物医学存在很大分歧）已被公认为治疗多种疾病的可行方面。生物医学被视为一种模式，它允许修复身体，并修复身体从周围环境中获得的问题。生物医学出现在工业革命期间，作为帮助人们从影响他们的疾病中恢复的一种方式。（http://www.open.edu/openlearn/body-mind/health/health-studies/what-biomedicine）

西方生物医学模式的一个批评是，它贬低了参与者的个人知识和信仰。据说该系统认为“专业知识”是正确、理性、科学的方法，而民间信仰被认为是非理性的、非科学的、压制性的，因此被忽略。这会导致医疗保健提供者和患者之间出现潜在的紧张关系。

人种志示例：生物医学模式对我们国家的发展至关重要。它对我们国家的影响之一是治疗肺结核，一种危及生命的传染病。1880年，科学家在研究了这种疾病后证实它是会传染的。即使在抗生素出现之前，通过隔离和消毒方法，这也帮助大幅减少了死亡人数。第一个成功的免疫接种是在1906年由阿尔贝·卡尔梅特和卡米耶·盖林研发的。牛型肺结核疫苗（也称为卡介苗或BCG），在美国、英国和德国在二战后成为主流。在20世纪中叶，发现了抗生素链霉素，为肺结核提供了一种有效的替代疗法。然而，许多菌株对某些抗生素产生了耐药性，迫使免疫学家开发新的疫苗和治疗方法来治疗更具毒性的物种。

免疫接种

刚果基巴蒂，一名婴儿正在接种麻疹疫苗。

免疫接种是指使生物体对特定传染病免疫。免疫接种通过触发人体产生抗体来帮助抵抗特定疾病。抗体反应是通过将少量死病毒或活病毒（取决于病毒）注射到接受免疫接种的人体内来产生的，从而启动对病毒的免疫系统反应。因此，将来如果接受过免疫接种的人接触到该病毒，他们将已经拥有抗体来抵御病毒。随着许多新的复杂疾病的引入和传播，人口增长和医学的全球化带来了许多以前毁灭性疾病（包括天花和脊髓灰质炎）的根除，这是由于疫苗接种的更广泛可用性所致。西方国家的许多父母经常为孩子安排疫苗接种，以防止他们感染特定传染病。虽然许多疫苗在发达国家是常规的，并且容易获得，但医学的持续全球化最终将对发展中国家医疗保健的改善产生重大影响。

在某些文化中，关于疫苗接种的道德、伦理、必要性、安全性和实用性存在很大争议，导致一些父母拒绝让孩子接种疫苗。疫苗接种的反对者声称，疫苗接种是危险的、无效的，并且侵犯了个人权利。

这方面的一个例子是关于某些疫苗是否会导致儿童患自闭症的当前争论。有一小群但执着的医生声称，疫苗可能与儿童自闭症的发病有关。因此，尽管没有任何医学发现证明两者之间的联系，但许多父母坚持要求他们的孩子免于强制性疫苗接种。

全球化与健康

流行病学转变

新出现的传染病

一种在人群中新出现的疾病，或者在人群或地理区域内感染病例迅速增加。自 1940 年以来，已发现 300 多种新的传染病，其中最著名的一些是严重急性呼吸系统综合征 (SARS)、耐甲氧西林金黄色葡萄球菌 (MRSA) 和人类免疫缺陷病毒 (HIV)。许多耐药菌株的疾病变得越来越普遍，其中 71% 的新传染病起源于野生动物。随着全球化的加剧，传染病将继续影响更大范围的人群。 疾病的分类如下；流行病是指罕见疾病的局部爆发。当这种疾病在广泛的地区传播到许多人群中时，它就被归类为大流行病。

医疗多元化

生物医学和其他形式的医疗保健的整合。医疗多元化的例子包括在急性创伤或感染时服用抗生素和疫苗，以及放松仪式以减轻压力和改善心理健康。医疗多元化包括采用不同的健康技术来改善、维持和预防整体健康。在早期，医疗多元化被认为是战争区，被视为“其他”或试图接管的替代医学疗法。如今，医疗多元化被视为一件好事，因为它可以为某事提供多种解决方案/治疗方法。 [5]

发展性疾病

发达国家的主要致病和死亡原因是癌症以及呼吸系统、心血管系统和神经系统的疾病。在发展中国家，传染病是主要问题，死亡主要发生在呼吸道感染、艾滋病毒/艾滋病、出生感染、腹泻病和疟疾等热带病。未能有效利用现有治疗方法、干预措施不足或不存在以及对疾病知识不足，都会导致健康受损。

全球化

疟疾

疟疾。

疟疾是一种由蚊子传播的疾病。蚊子从感染者的血液中吸收疟疾寄生虫。虽然只有一种蚊子可以携带寄生虫，但存在四种类型的疟疾寄生虫，导致四种类型的疟疾。症状包括发烧、发冷、关节疼痛、头痛、呕吐、抽搐和昏迷。如果感染者没有得到治疗，他们可能会死亡。

近年来，全球化通过旅行、战争和城市化加剧了疟疾的传播。前往疟疾病例发生率较高的国家的人可能会被感染并将疾病带回自己的国家，而携带疟疾的蚊子可以搭乘国际航班，将疾病带到远离感染区域的地方。在战争期间，长期暴露在恶劣环境中并越过国界逃离暴力的难民更有可能接触到携带疟疾的蚊子。

艾滋病毒和艾滋病

艾滋病 (获得性免疫缺陷综合征) 是一种无法治愈的疾病，会攻击患者的免疫系统。艾滋病是由感染艾滋病毒 (人类免疫缺陷病毒) 引起的，艾滋病毒通过性接触、共用针头和接触感染的血液而通过体液交换传播。艾滋病毒/艾滋病是一种全球性疾病，其发病率最高的国家是缺乏发达卫生服务的贫困国家。虽然抗逆转录病毒药物可以延长感染者的寿命，但该病最终是致命的。

尽管许多国家付出了努力，但宣传和预防计划在世界许多地方未能减少新的艾滋病毒感染病例的数量，在这些地方，贫困和社会习俗增加了人们感染的风险。即使在流行病影响较大的国家，例如南非和斯威士兰，很大一部分人口不相信自己有感染风险。虽然最初艾滋病毒预防侧重于通过改变行为来预防性传播艾滋病毒，但近年来，人们越来越清楚地认识到艾滋病毒预防需要采取干预措施，考虑到潜在的社会文化、经济、政治和法律因素。

天花

天花是一种由天花病毒引起的烈性传染病。该病的症状包括出血、失明、背痛和呕吐。病毒在潜伏期后攻击皮肤细胞，导致形成丘疹和脓疱，这些丘疹和脓疱会进一步传播疾病。天花很容易通过空气传播途径传播，如咳嗽或打喷嚏，以及通过受污染的床上用品和衣服传播。

天花在 15 世纪的欧亚大陆是一种常见疾病，由哥伦布等探险家和侵略者传播。在 16 世纪，西班牙士兵通过与特诺奇提特兰的阿兹特克土著接触，引入了天花，导致一场毁灭性的流行病，造成数千人死亡。1617 年，天花抵达马萨诸塞州，并在 1638 年传播到波士顿。1721 年爆发后逃离的人将该病传播到其他 13 个殖民地。18 世纪研制出疫苗，到 1979 年，该病已在全球范围内彻底根除。

心理健康和文化限定综合征

文化限定综合征是指行为和经历的变化对人们的生活产生重大影响的综合征。这些被认定为综合征而不是疾病。综合征是一组症状，当这些症状同时出现时，是特定疾病、疾病等的特征。 表征或指示症状的模式可能属于特定的社会状况，如严重污染。综合征可以是文化限定综合征，如神经性厌食症，也可以是生物学综合征，如唐氏综合征。综合征一词源于希腊语，意思是“一起运行”。医学人类学将文化限定综合征描述为精神和躯体症状的组合，被认为是一种可识别的疾病，只能在特定的社会或文化中发现。身体器官或功能的生化或结构没有任何变化，而且这种疾病在其他文化中没有得到承认。很大一部分精神疾病至少部分地，如果不是完全地，由发现它们的文化所决定。然而，一些疾病比其他疾病更具文化特异性。文化限定综合征的概念是一个有争议的话题，许多心理学家、医生和人类学家都拒绝这一概念。

上瘾

上瘾是一个严重的心理健康问题，存在于世界各地的文化中。上瘾是指对化学物质、行为或物品产生心理或生理依赖的状况。上瘾通常从很小的时候就开始出现。影响个人成为药物滥用者的可能性因素范围很广，从他们童年时期的成长环境和环境，到后来他们选择与之交往的人。许多物质在第一次使用时就具有高度的成瘾性，例如海洛因。海洛因已成为许多国家最大的健康问题之一，其增长率令人担忧。根据 www.drugabuse.gov 的数据，2006 年美国有 90,000 人报告第一次尝试海洛因，而仅仅 6 年后的 2012 年，尝试海洛因的人数却惊人地达到了 156,000 人。上瘾通常起源于一种心理疾病，即吸毒者的渴望和欲望，但很快就会发展成生理依赖，从而导致许多负面的健康影响。对包括海洛因在内的许多不同药物的成瘾几乎总是很快就会使吸毒者的身体恶化，而且经常是致命的。

上瘾也可能由于文化因素而发生，例如对某种活动或某种爱好上瘾，程度之深，以至于它会干扰日常生活中对健康必不可少的其他活动。

肥胖

高果糖玉米糖浆存在于大多数苏打饮料中，是反对肥胖战争中的头号公敌。

肥胖是一种影响超过 3 亿人的疾病。() 肥胖在第一世界国家最常见，影响着数百万人。肥胖一词用来描述体重过重的人，其程度足以导致许多其他可能威胁生命的疾病。当一个人的体重指数 (BMI) 超过 30 kg/m2 时，这个人就被认为是肥胖的() 世界卫生组织 (WHO) 将肥胖列为全球可预防死亡的十大原因之一。发展中国家超重的人被认为有吸引力，因为他们与过度财富、过上奢华和富裕的生活的能力等内涵有关。有趣的是，这与发达国家对体重的看法相反，在发达国家，瘦弱意味着美丽、财富和健康。有权势的人可以吃均衡健康的 (而且通常更昂贵的) 饮食，而且他们有奢侈的时间和金钱，可以在健身房或在私人教练的帮助下锻炼身体。

神经性发作

加勒比海拉丁美洲人使用的一个术语，用来描述一种文化限定综合征或一种心理状态，其特征是无法控制的大喊大叫、哭泣、攻击性、颤抖或发抖、昏厥和自杀姿态。神经性发作通常发生在压力事件之后——亲人的死亡、离婚或其他家庭冲突。这种疾病与 DSM-IV 定义的惊恐发作具有相同的特征，发作通常发生在诱发事件之后，发生在没有明显恐惧或焦虑的情况下，并且伴随有对发作的遗忘。

邪眼

医疗问题，如呕吐、发烧、腹泻和精神问题（如焦虑、抑郁）可能是由于一个人经历的恶眼（邪眼）导致的。恶眼是指当一个力量较强的人出于嫉妒或钦佩的目光注视一个力量较弱的人时，就会引发这种状况。 这种状况在婴儿和儿童中很常见；成年人也会因恶眼而出现类似的症状。治疗恶眼有很多不同的方法。在拉丁美洲，最常见的方法是让父母在孩子身上擦鸡蛋，同时为孩子祈祷，然后将鸡蛋放在碗里，放在孩子的枕头下面。如果第二天早上碗里出现白色雾气，就可以确定孩子受到了恶眼的影响。这个过程也可以治愈恶眼。

饮食失调

流行偶像患有厌食症，这提高了公众对这种疾病的认识。

饮食失调是指一系列以异常或紊乱的饮食习惯为特征的心理疾病。最常见的饮食失调是神经性厌食症。

• 神经性厌食症

神经性厌食症是一种饮食失调，通常简称为厌食症。神经性厌食症是一种精神疾病，其特征是“对体重增加的过分恐惧”。这种恐惧导致患者避免进食。这种疾病最常影响年轻的少女。总的来说，男性仅占报告病例的 10%。 神经性贪食症与神经性厌食症类似，是一种文化限定综合征，其特征是通过呕吐来减轻体重。许多患有这些饮食失调的人并没有只患有一种严格的饮食失调，而是倾向于同时患有厌食症、贪食症和暴食症的混合症状。例如，一个人可能限制自己不吃饭，但如果他们真的吃了，他们可能会过度运动，然后在之后暴食。 然而，在某些情况下，这些饮食失调是作为一种应对机制来应对除了对体重增加的常见恐惧之外的其他问题的。厌食症和贪食症可以为患者提供一种控制感，帮助缓解他们的心理压力，即使他们的目标是在体重减轻之外的领域找到稳定感。

最初用于减轻体重并防止体重增加的过程是自愿的饥饿，但也采用其他方法，如呕吐、过度运动和使用减肥药来控制体形。导致这种疾病的原因之一是媒体对年轻女性和男性的形象的影响，要求他们必须苗条，因为这是唯一社会认可的外表。

症状包括

-拒绝、回避或不愿在公共场合进食

-焦虑

-虚弱

-皮肤脆化

-呼吸短促

-对卡路里摄入量过度关注

-肌肉损失/退化

-此外，厌食症患者往往会对自己形成一种扭曲的、消极的看法"厌食症". Mama's Health. 检索于 2009-03-10.</ref>

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• 体型和健身

神经性厌食症等饮食失调通常是由体型问题引起的。世界上每个文化对“理想体型”都有不同的看法。这些标准在美国尤其高。随着人们越来越多地接触社交媒体、时尚杂志和美容广告，美国的青少年（尤其是年轻女性）正在感受到越来越大的压力，要求他们获得这些“完美体型”。近年来，一些人为了追求“完美”而走极端，而这些极端行为往往是不健康的，甚至可能有生命危险。例如，神经性厌食症或 神经性贪食症 等饮食失调。

回避/限制性食物摄入障碍

回避/限制性食物摄入障碍（ARFID）是一种饮食失调，在 2013 年发布的第五版《精神疾病诊断与统计手册》（DSM-V）中被独立于 EDNOS（未特指的饮食失调）。最初，有一种被称为“婴儿或幼儿喂养障碍”的疾病列出了类似的诊断，但在 DSM-V 中被删除，因为人们认为 ARFID 也是成年人会患的疾病。

这种疾病本身可以被描述为类似于恐惧症，并且通常源于对新食物和不熟悉食物的焦虑，而不是与厌食症或贪食症等饮食失调相关的体型和自尊问题。

为了诊断 ARFID，DSM-V 提供了以下标准

• 饮食或喂养障碍，表现为以下一种或多种
• 体重明显减轻（或儿童中缺乏预期体重增加）
• 营养不良
• 依赖喂食管或膳食补充剂
• 明显的心理社会干扰
• 障碍并非由于食物供应不足或遵循文化规范所致
• 障碍并非由于神经性厌食症或神经性贪食症，也没有证据表明存在对体型或体重的体验障碍
• 障碍不能更好地解释为另一种医疗状况或精神疾病，或当与另一种状况同时发生时，障碍超出了该状况通常引起的范围

患有 ARFID 的人与“挑食”的儿童的行为类似。他们通常只吃少数几种“安全食物”，这些食物通常不会出现任何问题，但大多数超出安全范围的新食物或不熟悉的食物会引起看似非理性且极端的（有时是恐惧症水平的）恐惧和焦虑，通常会导致全面的焦虑/惊恐发作或崩溃。这可能是由食物的外观、气味、质地或其他任何原因引起的。

由于这种疾病只是在最近几年才被分类，许多患有 ARFID 的青少年和成年人一生的大部分时间都没有被诊断和治疗。还可以假设，大多数患有 ARFID 的人完全不知道他们奇怪的饮食问题很可能是一种合法的疾病，而不仅仅是他们童年的“挑食”习惯没有改变。ARFID 不仅会影响一个人的健康，还会影响他们的社交生活：患有 ARFID 的人可能会倾向于避免与食物有关的社交聚会，与食物有关的节日可能会变得更加焦虑不安，而不是令人愉快，等等。

虽然目前对 ARFID 的治疗研究还不多，但许多人选择认知行为疗法或催眠作为改善正常食物范围和健康饮食的方法。

阿穆克症

马来西亚的突然情绪变化/侵略性。

阿穆克症是一种心理疾病，通常是以前从未表现出过这种行为的男性突然情绪变化，变得暴力和愤怒。男性所经历的深深的羞愧感似乎往往是导致突然情绪变化的原因，这些变化可能是由嫉妒或赌博损失等情况和感受引起的。患有情绪变化的人通常会试图伤害或杀死他们遇到的任何人。通常，患有情绪变化的人最终会被旁观者出于自卫或其他原因杀死，或者患有阿穆克症的人会自杀。这个词来源于马来语、印尼语和菲律宾语的“amuk”，意思是“狂怒”。这个词在美国已经演变成俚语，而短语 Running Amok 被用来描述行为疯狂或无法控制自己的人。

达特综合征

患者担心夜间遗精导致过量精液流失。他们害怕精液流失并与尿液混合。在印度教文化和宗教中，人们认为“40餐产生一滴血，40滴血产生一滴骨髓，40滴骨髓产生一滴精液”。虽然并不限于印度，但印度教文化认为，精液流失会损害健康并导致健康问题。Dhat综合征的症状包括抑郁、焦虑、睡眠障碍、性功能障碍、疲劳、头痛等。为了治疗这些抑郁和焦虑症状，人们发现咨询或服用抗焦虑或抗抑郁药物是有用的。 [7]

生殖器回缩综合征（Koro）

回缩到体内。（马来语 Koro，苏丹融化阴茎/手机现象）

•生殖器回缩综合征 是一种文化性综合征，主要发生在非洲和亚洲男性身上。这种综合征会导致男性认为他们的阴茎会缩进他们的肚子，他们会因此而死。在东南亚，这种综合征被称为“Koro”，意思是“龟头”。它也可以被称为阴茎恐慌。在这种情况下，一大群男性可能会因为他们的生殖器消失而感到恐慌。这些恐惧通常出现在巫术盛行的文化中，或者缺乏生物学教育的文化中。1997年，加纳的私刑暴徒袭击了他们指控为巫师、能够缩小男性阴茎的外国人。

Latah

Latah 是一种文化性综合征，存在于马来西亚和印度尼西亚文化中。表现出这种综合征迹象的人会对微不足道的刺激做出夸张的惊吓反应。有时，在受到惊吓后，患有这种综合征的人会服从周围人的命令或模仿周围人的行为。大多数 Latah 现象都是有意被激发，以作为周围人的娱乐。Latah 与东南亚社会文化体系中的特定因素密切相关。Latah 综合征体现了神经生理、经验和文化变量相互作用，在这些文化中产生了一种鲜明现象的动态复杂方式。它最广为人知的是一种过度惊吓状态，主要发生在马来文化中。Latah 也是指患有这种病症的人，主要包括成年女性。在表现出这种行为的期间，Latah 通常不会为她们的行为负责。它也与另一种称为过度惊跳症的病症密切相关。（东南亚女性，服从，对行为不负责）

Piblokto

[[Image:Inuit-Kleidung 1.jpg|thumb|right|Two Inuit women and child. Origin: Taken by Angsar Walk [8] Piblokto，发音为（pee-block-toh），从因纽特语大致翻译成英语的意思是“发疯”，是一种歇斯底里/解离状态。它主要发生在冬季，通常出现在因纽特或爱斯基摩女性身上，其特点是短暂的攻击性行为，事后本人无法记起。

症状包括赤身裸体在雪地里奔跑、对极度寒冷不敏感、食粪症（吃粪便）、模仿言语症（重复言语）、抑郁、尖叫、哭泣、以及对其他人和动物的暴力行为。Piblokto 最常见于因纽特部落的女性。这些人群居住在加拿大北部、格陵兰岛、阿拉斯加沿海地区和东北亚/俄罗斯地区。他们能够在非常恶劣的环境中生存，并且能够在一年中的大部分时间里忍受北极苔原的冰雪。从来没有记录过儿童患有 Piblotko 的病例，尽管部落中的女性被记录到每天出现多达 5 次歇斯底里的发作。因纽特人的饮食主要以野生动物、鲸鱼和海豹肉为主。高蛋白、硒和脂肪的饮食可能有助于这些人避免患癌风险，但不能避免 Piblokto 的生物/心理疾病。虽然通常被认为是一种心理疾病，但 Piblokto 可能与维生素 A 毒性或维生素 A 过量有关。维生素 A 毒性是由过量食用预先形成的维生素 A 引起的，这是由于一次摄入大量维生素 A 所致。这会导致精神状态改变、意识混乱、头痛和易怒，以及许多 Piblokto 的常见症状。Piblokto 也曾被记录在因纽特犬身上，虽然这些犬不具有传染性，但在出现症状后，就会被射杀并被部落食用。SAD - 季节性情感障碍；与这种综合征松散相关，因为天气和光线是直接影响抑郁等症状的因素。

Susto

Susto 是一种在拉丁美洲最常见的民间疾病。“Susto”一词源于葡萄牙语和西班牙语中的“恐惧”。因此，这种疾病被称为“惊吓病”。它也被称为“灵魂攻击”，在美洲原住民中最为常见。这种疾病通常是由创伤性经历引起的，例如亲人的去世、事故，或任何可能导致生理疼痛的事情。它在女性中最为常见，但男性和儿童也可能患病。这种疾病不被西方传统医学认可，但通常被比作焦虑症。

Susto 的症状包括紧张、厌食、失眠、倦怠、沮丧、不自主的肌肉抽搐和腹泻。治疗这种疾病的方法主要是自然和草药，例如服用大麻茶、巴西木和橙花。最有效的治疗方法是由所谓的神医进行的，可能包括各种仪式。这些仪式越接近创伤性经历发生的事件，效果就越好。识别事件并不要压制它也是非常重要的。

Susto 通常被比作其他生物医学疾病。2002 年，有关 Susto 的研究是在拉丁社区、美国、墨西哥和危地马拉进行的。首先，他们定义了不同社区中的 Susto。尽管定义因地区而异，但主要观点是 Susto 是一种由恐惧引起的疾病，并不一定与灵魂丧失有关。它被视为一种严重的疾病，甚至可能导致死亡。但是为了更好地理解这种民间疾病，在生物医学文化和我熟悉的美国文化中，Susto 最好与抑郁症、创伤后应激障碍和躯体形式障碍联系起来。

Opsophagos

Opsophagos 是古希腊人用来称呼那些对吃鱼有极度不可抑制的渴望的人。

这个词是对一个人性格的定义，而不是字面意义上的他们对鱼的普遍口味。指控某人拥有这个词语是在以一种非常消极的方式进行的——它类似于被指控有过度放纵的行为，这在希腊社会中是被禁止的。Opsophagos 与不成熟和野蛮之类的词语同义——这些词语与理性相反。鱼仅仅是过度放纵的象征。

希腊民间传说描述 Opsophagos 是一位贪得无厌、贪婪的人，他会吃掉所有准备好的鱼，不与任何人分享。Opsophagos 的绘画形象与理想人类相反——一个拥有耐热喉咙的男人，能够吃掉其他人无法忍受的太热的鱼，从而将鱼只留给自己。

与美国的犹太教-基督教传统相反，希腊的思想和道德比正统、非黑即白的简单对错观更灵活。例如，希腊人认为“凡事适度”——享受生活中的乐趣，但要适度，而不是排斥女性或葡萄酒。这与美国抑制恶习以及如何完全“冷酷地”戒除不良习惯的理念相反。

http://www.nytimes.com/books/98/09/06/reviews/980906.06jenkynt.html

http://www.washingtonpost.com/wp-srv/style/books/reviews/courtesansandfishcakes0830.htm

鬼魂病

尘卷风是鬼魂病表现形式的一个例子。

幽灵病起源于纳瓦霍族，被认为是一种与死亡相关的精神疾病。常见症状包括疲劳、反复做噩梦、幻觉和持续的恐惧感。纳瓦霍族人认为Chindi导致幽灵病。Chindi 是纳瓦霍族的鬼魂，许多人认为这种鬼魂在一个人临死时被释放，而且几乎总是邪恶的力量。Chindi 的常见表现形式被认为是尘卷风，它们旋转的方向表明它是“好”的 Chindi 还是“坏”的 Chindi；顺时针旋转被认为是好的——逆时针旋转被认为是坏的。其他美洲原住民部落对幽灵病的信仰有所改变，并试图阻止或避免将其传播。例如，拉科塔部落在 19 世纪试图禁止哀悼仪式以避免这种疾病，但许多人仍然进行修改后的仪式。

Windingo

Windigo（或 Witiko）是一种在美国东北部和加拿大东部阿尔冈琴印第安人中发现的文化束缚综合征。Windingo 是著名的强迫性食人症或食用他人肉的综合征。Windingo 受到怀疑的目光，对许多人来说现在已经有些失信。这种病症的现代医学诊断可能将其归类为妄想症，因为患者对遭受 Windingo 的迫害具有非理性的感知。由于普遍存在的文化准则认为食用人类是错误的，因此 Windingo 的受害者普遍存在对起诉的恐惧。据推测，Windingo 是在饥荒等绝望的情况下食用人肉造成的。之后，食用人肉的个体据说是被对人肉的渴望以及杀害和食用人类的想法所困扰。换句话说，Windingo 就是变成了食人魔的不受欢迎的转变。

在加拿大和美国五大湖地区，气候恶劣，Windingo 会在家庭中发展，这些家庭因暴风雪而被隔离在家里，食物和用品不足。Windingo 的症状包括呕吐和食欲不振。然后，该个体将开始发展妄想症，相信自己正在变成一个 Windingo 怪物。患有 Windingo 精神病的人声称看到其他人可以食用，这种情况随着时间的推移只会加剧。随着个体意识到自己正在发生转变，他们开始极度害怕变成食人魔。Windingo 精神病的受害者通常会经历严重的恐慌和焦虑。为了防止自己变成 Windingo 怪物，自杀很常见。

Zar

Zar[10] 在埃塞俄比亚、索马里、埃及、苏丹、伊朗以及中东和北非的其他地方都有经历。当你患有 zar 时，你会有一种被灵体附身的感觉。一些可能出现的症状包括解离发作，包括大喊大叫、大笑、唱歌、哭泣或用头撞击某种表面。个人可能拒绝执行简单的任务，例如吃饭或进行日常工作；他们也可能表现出退缩和冷漠。在某些情况下，这个人可能与附身的灵体建立长期关系，但这是最罕见的症状。Zar 也可作为萨满治疗师的训练和实践的一部分使用。 [11] 这通常在非洲进行，在欧洲并不常见。由于这是一种作为萨满仪式的一部分自愿诱发的恍惚状态，因此它不被视为一种疾病。

当移民从埃塞俄比亚搬到以色列时，Zar 在许多情况下都有所经历。这是 zar 最常发生的时候。作为一种自愿诱发的灵体，Zar 在北非国家最常发生。在非洲和其他大陆，最常见的附身现象之一是相信被灵体附身，称为 zar。

章节关键词词汇表

医学融合 - 将两种以上的医疗实践融合在一起，例如将精神医疗实践与生物医学实践融合在一起。

个人化体系 - 疾病被认为对患者而言是独特的，医疗从业人员经常求助于超自然力量来促进疾病的诊断和治疗，因为疾病也是由超自然力量引起的。

生态足迹 - 生态足迹是一种定量工具，用于衡量人类对自然的索取，例如人们消耗了多少资源以及他们产生了多少废物。

生物标志物 生物体内可测量的物质，其存在表明某些现象，例如疾病、感染或环境暴露。

佩奥特 - 一种原产于墨西哥和美国南部的治疗物质，是一种致幻剂，含有麦角碱。

壮阳药 - 被认为可以增强性欲或能力的食物或物质。

精油：一种天然油的集合，可以以多种方式使用，帮助舒缓或治疗不同类型的疾病和疼痛。

体液：在医学领域，体液是一种液体物质。人们曾经认为，一个人的健康与体内四种特定体液的平衡有关：粘液、血液、黑胆汁和黄胆汁。

医学多元化：生物医学与其他形式的医疗保健的整合。

万能草药：一种常见的饮用草药，称为金鸡纳树，西非人口使用它来治疗感冒、流感和许多其他健康疾病。

生物盗窃：外国实体对动植物物种的剥削，以限制其普遍使用。

安慰剂效应 由于患者对治疗的信念而产生的效应。

生物文化 分析人类生物学与文化之间的关系。进化如何影响疾病以及人们如何根据他们的文化来解释和解释这些疾病。

医疗化 将人类状况转变为医疗状况的过程，并创建定义该状况的标准，然后将其视为医疗状况，以创建预防策略、治疗方法和研究。

疾病解释模型 患者如何描述和评估他们的疾病。他们对自身状况的看法，以及他们应对状况和与疾病结果相关的能力。

文化束缚综合征 仅在特定文化中被认可的疾病，具有精神和躯体症状的组合。

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