认识论概要/精神如何运作
心理学是关于精神（或心智或灵魂）的科学（或知识）。伦理学是心理学的一部分，因为它关于精神的善的科学。认识论是伦理学和心理学的一部分，因为它关于科学的科学（或关于知识的知识），并且因为科学是精神的善。
我们从感官意识中认识物质。我们从自我意识中认识精神。
即使我们认识其他精神，我们也使用自我意识，因为我们把自己放在他们的位置上，然后我们意识到自己可能是什么。
感官意识和自我意识是不可分割的。当我们感知我们的环境时，我们总是意识到我们正在感知它。
为了感知，仅仅探测是不够的。探测器通常不知道它们正在探测什么。为了感知，除了探测之外，还需要自我意识。
我们意识到我们的环境，以便能够以适当的方式自愿地对它采取行动。
我们意识到自己，以便能够以适当的方式自愿地对自身采取行动。
对自身采取行动和对环境采取行动通常是不可分割的。当我们准备对环境采取行动时，我们对自身采取行动。
自我（或精神或心智）是感知、情绪、想象、决策等的总和。
“在所见中，只有所见；在所闻中，只有所闻；在所感知中，只有所感知；在意识中出现的，只有意识中出现的。”（佛陀，Ud 1.10）
对自身采取行动就是对感知、想象、情绪、决策等采取行动。
自我意识就是意识到感知、想象、情绪、决策等。
当信息可用于决策或监控其执行时，信息就是有意识的。
当一个行为是决策或由决策下达时，它就是自愿的。
决策是对自身的行动。一个人通过从未决状态转变为已决状态来改变自己。决策是基本的自愿行为，它命令所有其他自愿行为。当我们自愿行动时，我们总是从对自身的行动开始，因为我们必须首先确定我们的意志。
所有已经做出的决定都决定了一个行动计划，一个对自身及其环境的改变计划。一个人通过做出决定来编写程序。每个新的决定都会补充和修改现有程序。精神是一个可编程系统，它编写自己的程序。我们通过想象和言语来编程自己，从而对自身采取行动。正如精神通过做出决定来编程自己一样，所有精神通过做出集体决定来集体编程自己。我们必须在这里理解程序的概念，它具有最丰富的意义：生活程序、工作、智慧、研究程序、政治、教育、艺术程序...
当一个人服从自己选择的法律时，一个人就是自主的。决策使我们自主，因为我们可以决定我们服从的法律。自主性，因此精神的自由，是通过对自身进行编程而成为可能的。
精神通过给自己良好的原则来编程自己，以便思考良好和生活良好。
为了变得聪明，我们必须始终适应外部和内部的现实。
认知是产生和使用内部表征，以准备或引导行动。
为了使用表征，一个人必须能够行动，一个人必须是一个代理人，也就是说一个有生命的物体：一个生物或一个机器人。一个代理人始终是一个通过探测器和效应器与其环境相互作用的系统（图灵 1936，拉塞尔和诺维格 2010）。
探测器（感觉器官）通过神经系统（大脑、脊髓等）连接到效应器（肌肉、排泄腺等），以便产生智能行为（丘奇兰和塞诺斯基 1992，加扎尼加和艾夫里 2001）。我们不知道为什么大脑的电活动会赋予精神生命，但我们确实知道一个必要条件：大脑必须连接探测器和效应器，因为精神感知环境，以便能够对其采取行动。
感觉感知是从感觉探测器提供的信号中产生内部表征。它通过使代理能够适应其当前环境来为行动做好准备。更一般地说，所有形式的感知和想象都是产生内部表征的方式，这些内部表征准备或引导行动。
为了理解感觉感知，我们必须理解它如何使一个人能够以适当的方式对其环境采取行动。为了理解自我意识，我们必须理解它如何使一个人能够以适当的方式对其自身采取行动。
眼睛的目的是看（亚里士多德，《论灵魂》），但不仅仅是看。眼睛的目的是行动。
大脑模块是神经元网络，专门从事信息处理的特定任务。它有入口，接收信号，也有出口，发送信号。它可以非常局部化（一小群神经元，一个皮质微柱等）或相当广泛（一个分布在几个大脑区域的庞大网络）。它有自己的技能和部分自主的操作模式。
大脑的整体活动是所有模块协调活动的结果。它们交换信号，从而产生所有准备行动的内部表征，以及触发和控制它的所有信号。
一个大脑模块可以在模块层次结构中处于较高的位置或较低的位置。最下级的模块是最外围的，那些直接控制肌肉和身体其他部位的模块，或那些直接从感觉器官接收信息的模块。下级模块受其他高级模块控制或向高级模块提供信息。一个模块通常的能力相当有限。它只能访问大脑中一小部分信息，它可以执行的任务库也很有限。但是，最高级别的模块，即命令其他最高级别模块或在最高级别接收信息的模块，原则上能够调动身体及其大脑的所有资源。
一个模块在信号接收层次结构或信号传输层次结构中的位置越高，它就越中心。它处于中心位置是因为它综合了来自内部资源的信息，或者因为它命令和协调内部资源。
模块的自发活动足以解释由本能或学习产生的常规行为。必要的资源会自动招募并执行其任务，因为它们习惯了。
决策可以在最高级别调动、协调和控制内部资源。
为了使我们的决策调动我们的内部资源，它们必须被记住。某些模块必须专门用于记录我们的决策和分发由此产生的命令。存储的决策用于向所有受该决策执行影响的模块发送命令。执行模块是负责记录和执行我们决策的模块。它们位于控制其他模块的层次结构的顶端。它们处于中心位置。
执行模块不是创新者。它们只是记录其他地方做出的决策，并自动分发应用这些决策的命令。它们不是小人，或头脑中的小天才，而只是能够记录在其输入通道上接收到的决策的神经回路，然后将其应用于其输出通道的命令。这只是信息处理，而不是机器中的灵魂。
当信息可用于决策或控制其执行时，它是有意识的。感知、想象、情感以及过去决策的记忆资源都可以用来做决定。决策是我们内部资源之间讨论的结果。可用的资源被调动起来评估要做的决定。一旦做出决定，相关的执行模块就会被告知执行该决定。决策之前的评估处于中心位置，因为它是最高级别的感知形式，并且因为它命令最高级别的执行模块。
执行模块控制对环境和自身的行动。通过决策，人们可以控制感知、想象、情感和决策。
决策之前的评估是一种集体讨论，在这种讨论中，我们的内部资源被邀请参与。一旦做出决定，这些相同的内部资源就必须尊重它。使意志存在的内部组织类似于没有中央管理员的中央管理机构。共同法由所有人决定，对所有人都具有约束力。我们的自愿项目由我们所有的内部资源提出、开发和评估，并且一旦被采用，它们就会强加于这些相同的内部资源，这些资源必须服从给予它们的命令。但没有首领，没有中央管理员。执行模块只记录社区做出的决定。因此，它们也只服从共同命令。
没有中央管理员的中央管理模型解释了为什么自我就像一个奇怪的循环（Hofstadter 2007），通过展示自我如何感知自己对自己的行动。
当代理人的行为是例行公事时，他们不需要长时间寻找解决方案。他们会自发地找到它们，因为他们的大脑模块知道如何通过本能或习惯来产生它们。代理人满足于解决他们已经知道如何解决的问题。但面对新情况，通常的反应并不总是适应的。代理人可能拥有适当反应的内部资源，但它不知道如何调动它们，因为它必须发明一个他大脑模块之间新的协调方式。它们中没有一个有招募其他人的方法，即使它们一起工作足以实现预期目标。代理人需要一个内部作曲家-指挥家，能够找到真正的新解决方案（Shallice & Cooper 2011）。没有中央管理员的中央管理模型表明，没有假设机器中存在精神，大脑如何能够像配备了这样的作曲家-指挥家一样运作。大脑的所有部分都被邀请参与创作，就像一个集体创作车间一样。执行模块是指挥。
在 Baars 模型中，意识被比作一块黑板，上面写着有意识的信息。大脑的所有部分都可以在这块板上写字，反过来，它们总是被告知上面写了什么（Baars 1988，Changeux 2002，Dehaene 2014）。只要一个性能没有引起注意，它就仍然附着在它的产生地点，并且不能对整个系统产生影响。它的影响必然是有限的。但是，如果我们意识到它，它就可以用来影响大脑的其余部分。没有中央管理员的中央管理模型是对 Baars 模型的修改：信息必须是有意识的，以便被控制整个大脑的执行模块接收，但它不一定是分布到大脑的所有部分。一个决定只对必须应用它或让它应用的模块产生影响。如果大脑的所有模块都一直接收所有有意识的信息，那么它们将被信息洪流所淹没，这些信息它们通常无能为力。
没有中央管理员的中央管理模型解释了大脑如何使我们拥有自主意志，并自愿控制感知、想象和思维。这是一个解释我们在有意识时大脑运作的理论，但这不足以解释意识从大脑活动中出现（Chalmers 1996）。注意力选择表示来做出决定并控制它们的执行，但仅仅选择并不能解释为什么被如此选择的表示变得特别有意识。机器人也可以选择表示来做出决定，而无需暗示任何意识。
意识源于脑力，但我们不知道如何解释它。神经冲动是由神经元和它们膜中的电流产生的。这些是非常普通的离子电流。没有什么表明它们必须是精神的信使。
感知和想象通常被认为是相反的。感知到的东西是存在的，想象到的东西是不存在的。例如，如果我在一个熟悉的地方，我可以在黑暗中想象这个地方的布局。我知道各种物体存在以及它们的位置，但我没有直接感知它们。
一种简单化的、部分错误的感知建模假设它是单向的。信息首先由感觉探测器产生，然后在连续的步骤中合成到高级表示，这些表示确定主要感知到的物体和归因于它们的主要概念。假设复杂的表示从基本感知中出现，就像在点彩画中一样。这种表示的产生动力被称为向上或自下而上，因为感觉信号被认为是低级表示，而归因于复杂物体的概念是高级的。这种建模忽略了预期效应。它可以解释实际检测到的物体的内部表示，但不能解释仅假设存在物体或质量的表示。
严格意义上讲，感知只是感觉性的。感知到的表示是由来自感觉的信息唤醒或至少证实的。但是，现在表示超越了严格的感觉感知。如果我们仅仅局限于直接由感觉感知的数据，我们甚至无法迈出一步，因为我们必须预期地面会在我们直接感觉到它之前抵抗。
一般来说，我们对现在的表示来自感觉和记忆信息。例如，当我们抓住一个熟悉的物体时，手势是为了适应物体的重量而准备的。如果我们没有预料到重量，手势就不适合。这表明在我们用手抓住物体之前，我们对重量有一个内部表示。因此，在肌肉张力传感器提供此信息之前，重量就已表示出来。我们可以说重量是想象出来的，但我们也可以说它是从视觉图像中间接感知到的，这得益于我们对这种物体的正常重量的记忆知识。
感知到的东西不仅由感觉决定，还由预期和欲望、以前的感知、记忆、偏见、文化和知识决定。等待效应可能非常强烈，以至于有时我们认为自己看到了我们无法看到的东西，因为它不存在。因此，我们的感知有内在的来源，它们不仅是从感觉中产生的。表示的动力不仅是向上的，而且是向下的，自上而下的。接收感觉信息的传感系统也接收更高级别的信息。我们必须模拟感知各个阶段之间的永久对话。信息可以从下到上、从上到下以及水平方向传播（Hofstadter & FARG 1995）。任何表示都可以影响其他表示的输出，无论它们的复杂程度如何。
由于现在情况的表示始终是前提体系的一部分，因此现在既是想象出来的，又是真正感知到的。感觉感知甚至可以被认为是一种想象形式，它受到感觉的刺激和引导。这是根据感觉数据对现在的想象。
检测系统首先是一个预警系统。检测信号预示着被检测到的生物体的存在。预警功能比检测功能更基本，因为系统可以发出信号，表示存在尚未检测到的生物体。只要这种存在被认为是存在的，或者从其他生物体的检测中推断出来就足够了。
推论是指从条件过渡到结果。结果是由决定条件的表示产生的、推断出的表示。如果这些表示是语言化的，那么推论就是推理中的一个步骤，但表示不一定是语言化的。一旦感知将结果和条件联系起来，感知就会通过无声推论进行。
推论可以连锁起来，因为结果本身可以是具有结果的条件，等等。无声推论链非常类似于推理。条件表示及其结果的顺序类似于它们在推理中以链条形式描述的语言描述的顺序。
无声推论使感觉感知和现在想象之间没有明确的界限。当一个表示是通过推论产生的，作为已经感知到的条件的结果时，我们可以说它是想象出来的，但我们也可以说它是从感知条件中间接感知到的。
模式或概念框架是一个先验概念体系，也就是说，在验证之前被认为是真实的。模式决定了我们预期用什么概念感知到什么生物，以及我们认为可以应用于它们的推论。
感觉是感知自下而上过程的来源，模式是向下过程的来源。它们是感知正常运作的一部分。它们对于快速适应环境是必要的，因为为了行动，我们通常没有时间检查一切。
知道正确的模式使专家和新手之间的区别很大。专家通常只需要看一眼就能正确分析情况并得出必要的结论，因为她已经知道可以理解情况的模式，她只需要检查它们的适应性。新手被新信息流所淹没，不知道该看什么，无法区分重要和次要的东西，也很少提出正确的问题，因为她不知道可以帮助她组织对情况感知的模式。
严格意义上讲，感知只有在被感觉唤醒或证实时，才是现在想象的。但是我们也可以用更一般的意义来定义感知，并谈论过去感知（回忆，更一般地说，过去想象的任何形式），未来（预期），想象（梦想着不存在的生物），甚至抽象生物（抽象，例如数学知识）。这样理解的感知和想象是同义词。此外，自我意识是对自己作为有意识生物的感知。
想象的模式多种多样。
- 记忆：我们曾经经历过的过去的想象。
- 预期：对未来的想象，被认为是可能的或确定的。
- 虚构
- 设身处地：想象另一个人感知、感受、想象、决定...
- 关于现在的假设：对一个没有感知到的假定现在的想象。
...
为了行动，我们必须感知和想象现在，因为我们必须适应现实，但我们也必须想象缺失的、我们为自己设定的尚未实现的目标，实现这些目标的手段以及我们决定的可预见后果。
感知系统可以作为警报器发挥作用，即使没有检测到它们所指示的存在。它们可以报告一个假设的存在。因此，它们使我们能够完全克服感官并模拟一个不存在的场景的感知。对过去、未来和纯粹想象世界的想象是无感知的感知，因此是一种感知模拟。感知资源被调动起来，以代表一个不存在的环境，仅仅是想象出来的。
模拟感知是指模拟我们检测系统的激活。一个人可以模拟感官感知，并部分重建感官图像或印象，但想象并不一定与感官图像相关联。想象一个危险的生物，没有必要对其进行视觉图像，或想象它的声音，或任何其他形式的模拟感官感知，仅仅模拟危险探测器的激活就足够了。即使你没有感知到任何东西，你也可以想象自己在危险生物附近，除了它很危险。
通过想象，我们可以将表征组合成我们从未感知到的新配置中。这些部分已经被感知到，但它们的组合是虚构的，纯粹是想象出来的，它代表着一个虚构的生物，一种奇美拉。通过将感官图像的片段像拼图一样组合起来，我们可以创造出一个不存在的生物的图像。一般来说，概念的组合使我们能够创造出从未存在过，也可能永远不会存在的生物的表征。组合学将可能性无限地倍增。
通过无声推理，我们可以预测我们决定的后果链。因此，我们可以通过想象探索我们可能遵循的路径。因此，我们同时发现了我们可能达成的目标以及实现这些目标的手段。
对现在和未来的表征对行动准备的重要性显而易见，而对过去的表征的重要性则略逊一筹。回忆间接地为我们准备行动，即使只是通过帮助我们感知现在和未来，通过对过去知识的推断来感知现在和未来。但是，虚构的想象，它如何为行动做准备呢？它似乎把我们从行动中带走了。为了行动良好，我们必须脚踏实地，我们必须适应现实存在的东西。想象那些永远不会存在的生物有什么用呢？
小说家的工作类似于数学家的工作。她提出条件，一个初始情况和约束，然后揭示它们的后果，这些后果通常是不可避免的，就像数学家从公理和假设中证明定理一样。当我们想象虚构事物时，我们可以充分利用我们进行推断的能力。这不仅仅是发明表征的组合，更重要的是要想象由此产生的一切，我们内心代表生成机制通过推断从这些发明中提供的一切。虚构的想象揭示了推断的力量。
我们通过想象另一个人感知、想象、感受、思考、想要和行动，来认识另一个精神。我们通过想象他感知了什么来想象他感知。我们通过想象他想象了什么来想象他想象。同情就是感受他所感受的。一般来说，我们通过设身处地来认识他作为一个精神（Goldman 2006，Rizzolatti & Sinigaglia 2006）。我们可以想象我们想要他想要的东西，并做他做的事情。精神是一个万能的模拟器，因为它可以模拟所有其他精神，至少如果它们具有相同的才能——对于人类来说，设身处地地站在一个人的位置，比站在一只蝙蝠的位置更容易。
精神通过认识自己和设身处地站在其他精神的位置，站在所有可以想象的精神的位置来认识精神。
任何人都可以感知、想象、感受、思考或决定的一切，其他人也可以感知、想象、感受、思考或决定。认识自己作为一个精神，同时也是认识其他人可以用他们的精神做什么。反过来，其他人用他们的精神所做的一切都向我们展示了我们自己能做什么。"没有什么人类的东西对我来说是陌生的。"（泰伦斯，《赫奥通提莫鲁梅诺斯》，第77行）
我通过设身处地地站在想象中的另一个人的位置来认识另一个精神。同样，他通过设身处地地站在我的位置来认识我。当我想知道他对我的看法时，我会试图想象他设身处地地站在我的位置时会想象什么，我会想象他对我有什么想法。我也可以想象他设身处地地站在第三者的位置时会想象什么。
相同的内容可以以不同的方式想象：我们经历过的过去，一个预期的未来，一个简单的假设，其他人想象的内容，甚至其他人认为我们想象的内容。当我们回忆时，我们设身处地地站在过去的自己的位置。当我们展望未来时，我们设身处地地站在未来可能的自己的位置。从这个角度来看，我们认识自己的方式与认识他人的方式相同，通过想象设身处地地站在自己的位置。当我想象我可能成为谁时，我所处的立场与另一个人想象我可能成为谁的立场相似。当我想象另一个人如何想象我时，我就会想象如果我像他想象的那样，我可能会成为谁。
当一个内容通过感知或想象被代表时，它总是伴随着一个信号，该信号表征了代表模式。这样的信号可能非常复杂，因为它必须回答以下问题：它是一个直接感知的内容还是仅仅是想象的内容？它是关于现在、过去还是未来？这确定还是仅仅可能？它被归因于另一个人还是我自己？它被另一个人还是我自己归因于另一个人？它被另一个人还是我自己归因于我自己？... 如果这样的信号不存在，我们就无法区分幻想和现实。
我们的记忆远不止一个记录和恢复信息的设备。它决定了我们想象的一切，不仅是我们回忆时重建的过去，还有未来、虚构、假设... 它甚至决定了我们感知什么，因为我们的感知取决于我们记住的模式。
记忆就像一个拥有有限技能的神谕。我们可以问它任何问题，向它提交任何问题，或以各种方式请求它（如果...怎么样？），它会在自己的能力范围内回答，有时只是承认自己的无知。但它远不止一个记录已知答案的系统。它可以找到新的答案或新的解决方案，因为它可以综合它获得的信息。
相对于它的记忆，精神既是旁观者又是行动者。他看着他的记忆让他想象什么，他听着他的记忆让他思考什么，他接受它的教诲，他永远不可能知道比它想教他的更多。但他也是一个行动者，因为他决定他认可什么信念，并且因为记忆在提供它的教诲时会考虑到他事先认可的一切。信念就像一个程序，记忆用来提供它的答案。精神就像他记忆的程序员。
记忆就像资本。它不仅是为了保存，更是为了结果，为了感知良好，为了想象良好，为了思考良好，为了了解良好，为了生活良好。
一个程序由要实现的目标、要遵守的规则以及关于初始条件的信念来定义。
一条规则有时可以被认为是一个目标：遵守这条规则。这是一个我们总是达成的目标，只要我们遵守规则，我们永远不会完成达成目标，只要我们必须继续遵守规则。
一条规则不一定要用语言表达。只要记住条件的感知或想象与后果的想象之间的联系就足够了。
没有语言的想象足以决定目标、信念和规则。我们只需要想象想要什么、相信什么以及规则是如何应用的。沉默的知识是不需要语言的知识，是我们只通过感知和想象学习的知识。
几种类型的规则
- 如果A是，那么必须做B
这些是有条件的命令。它们是适应现实的基础，因为它们将行动与其条件联系起来。
- 如果必须做A，那么必须做B
这些是使我们能够将手段和目的联系起来，或将目的相互联系起来的规则。
- 如果A是，那么B是或将是
这些是推断，通过将因果联系起来，增加我们必须适应的现实的知识。
前两种类型的规则是产生目标的规则。第三种是产生信念的规则。我们也可以给自己制定产生规则的规则。
情感的概念难以定义，其使用通常非常不精确。我们是否应该区分情绪和情感，情绪因为它们是持久的，情感因为它们是短暂的？平静是一种情感还是与情感无关？嫉妒是一种情感还是一种混合了情感和意志的更复杂的状态？
我们可以从一些基本情绪（悲伤、恐惧、愤怒、厌恶、羞耻、喜悦、安抚、自豪、惊讶……）来定义情感，并包括所有变化和组合，或者从一些一般特征来定义。
- 情感是由对特定条件的检测触发的，恐惧是由对危险的检测触发的，悲伤是由对不幸的检测触发的，愤怒是由对不可接受的检测触发的……
- 这种检测之后很快就会出现反射反应和生理变化，使身体能够适应其状况的新奇性。
- 情感决定动机，即欲望或厌恶。它们告诉我们哪些目标值得追求，以及我们必须逃避或避免什么（达马西奥，1994）。因此，它们对意志非常重要，因为它们使我们能够评估自己的计划，并对学习非常重要，因为它们指出哪些值得记忆。
由于它是特定条件触发的，并且会导致特定反应，因此特定的情感，例如恐惧，可以通过大脑模块的活动来表征，或者可以通过协调其活动的模块系统来表征。输入通道承载唤醒、修改或抑制情感的信号。输出通道承载引发典型情感反应的信号（LeDoux，1996）。
情感是感知和行动的结合。当我感知到什么打动我时，当我感知到它打动我时，我会将打动我的属性归因于它。情感的表达是一种行动。
我们通过将感知和想象的事物与我们所感受到的情感联系起来来评估它们，并根据这些评估做出决定。情感，尤其是强烈的情感，可以对所有身体活动，包括内部和外部活动，施加一种统治，因为它支配着所有决策。
自我意识
[edit | edit source]如果我看到天空是蓝色的，我不仅被告知了天空的状态，我还被告知了我自己，即我看到了天空，我认识到自己是一个感知天空的存在。
自我意识，或内省，是对自己作为精神的认识，即作为感知、想象、感觉、决定……的存在。
内省需要感觉器官吗？感知自我和被感知自我之间是否存在感觉界面？当我意识到我看到天空时，是内省的“眼睛”告诉我我看到了天空吗？
感觉器官始终是内部（神经系统）和外部（皮肤以外的环境或其下的内部环境）之间的界面。外部信号被感觉界面接收并转换为内部信号，供神经系统使用。
内省不需要感觉器官，因为没有外部信号需要转换为内部信号，感知自我和被感知自我之间没有分离。一切都发生在内部。关于代理的所有信息，因为它感知、想象、感觉、思考或想要，都已存在于代理内部。为了发展其内省能力，它只需要利用这些内部信息来源即可。内省的感觉器官不是必需的，因为所寻求的信息已经存在于内部。
自我就是感知、感觉、想象、思考、渴望、想要和行动。没有与感知、想象、情感、决定……分离的自我，大脑中没有中央管理员，只有一个集中管理。
同一代理的两次感知与两个不同代理的两次感知不同。同一代理的感知、想象、情感、决定……形成了一个整体，因为管理是集中的，而不是因为存在一个中央管理员。
表征想象模式的信号揭示了代理作为想象存在的活动，因此作为精神，作为有意识的存在。表示的内容伴随着一个信号，表征了它对意识的呈现方式。这些信号对于自我意识就像感觉来源的信号对于感觉意识一样。它们可以被内部探测器检测到，这些探测器将概念归因于代理本身，作为有意识的存在。
为了在一个现实中提供一个好的行动程序，需要了解这个现实以及执行程序的代理人或代理人。自我意识是自愿地对环境采取行动所必需的，因为一个人必须了解自己的能力、需求和义务。自我意识是自愿地对自己采取行动时双重必要的，因为一个人必须了解自己所是的现实以及自己所作用的现实，并且因为一个人必须了解自己对自己采取行动的能力、自己的需求和义务。
自愿自我控制
[edit | edit source]自愿控制始终是自我控制，因为决定是对自身的行动。但是，使用自己的决定来控制自己的感知、想象、情感和决定比自愿控制自己的环境更具自我控制性。
感官知觉不仅是被感觉器官唤醒的被动过程，也是一个主动过程，它取决于我们的决定。我们通过设定目标、规则和信念来自愿控制知觉。我们可以给自己一个观察程序来探索我们的环境，或者了解我们自己。
概念检测可以是一个几乎瞬间的过程，如果检测信号在提供有关被检测者的信息时立即产生，或者是一个渐进的过程，如果检测系统需要时间积累信息才能给出结果。
由于有意识的信念在被批准之前会被评估，整个评估过程都是感知分配概念的一部分。在决定之前进行评估的能力是概念检测能力。由于所有概念分配都可以接受有意识的批准，因此决策系统就像一个通用探测器，能够在学会检测任何概念后立即检测到任何概念。我们可以通过给自己检测概念的方法来发明我们想要的任何概念。
只要没有被反驳，一个人就可以自由地选择自己的信念。它们是偏见、预设、假设或信念。即使被反驳，我们有时也可以保留它们，质疑反驳。
对感知现实的解释是感知的一部分。通过选择我们的假设、我们的解释模式，我们自愿控制我们的感知方式，我们可以发现或发明新的感知方式。
一个人自愿控制自己的想象力，就像控制自己的感知一样，因为想象力是感知的模拟，或者说是感知的一部分。我们在控制想象力方面比在控制感官知觉方面更加自由，因为我们不必考虑感官数据。
一个人通过目标、规则和信念来自愿控制自己的想象力。我们通过想象力来编程想象力。精神使用他们的想象力来编程他们的想象力。我们可以用我们的想象力提出问题，并通过编程我们的想象力来解决它们。
决策过程取决于我们之前的决定。我们可以决定如何决定。例如，做出决议是在我们必须再次做出决定的所有时候一次性决定。我们也可以决定采用指导决策的规则。例如，在信念得到充分证明之前，永远不要认可它。
我们无法自愿直接控制情感的触发，但我们可以自愿控制情感的表达。我们还可以通过自愿地对环境、感知或想象采取行动来间接控制它们的触发。情感不仅取决于现实，而且主要取决于对现实的解释。通过自愿控制我们的解释，我们可以控制情感的触发。
通过想象力来理解意义
[edit | edit source]为什么词语有意义？是什么让声音序列对交流有用？是什么赋予词语和语句意义？
当一个人理解一个描述时，他会想象所描述的东西。词语和言语表达会在我们理解它们的含义时激发想象力。当一个人模拟感知，当一个人在模拟模式下激活感知所描述内容时被唤醒的检测系统时，他会想象所描述的东西。当由我们的感知系统检测到的概念与命名它们的言语表达相关联时，我们既可以通过命名感知到的概念来描述我们所感知到的东西，也可以通过模拟命名概念的检测来想象所描述的东西（索绪尔，1916）。
在简单的描述情况下，说话者如果感知或想象她所描述的内容，就会理解她说的话，听者如果感知或想象所描述的内容，就会理解所说的话。知道如何描述我们所感知或想象的东西，以及知道如何感知或想象所描述的东西，是语言理解的基础。所有语言的使用都依赖于描述。
当一个言语表达命名一个概念或一个个体时，它就有意义。命名的概念，即属性或关系，是命名概念的表达的意义。命名的个体是命名个体的表达的指称。
当一个概念是可观察的属性或关系时，它就是经验的。
当我们知道如何分配一个概念时，当我们知道分配标准时，我们就知道了这个概念。对于经验概念，一个人必须能够观察到它们的存在。
相同的言语表达可以有多种含义。同一个名称可以用来命名多个概念或多个个体。它可以被解释为多种方式。
沉默的知识是先于言语并来自感知和想象的知识。一旦它使用的检测系统被言语表达命名，它就可以被翻译成词语。描述是将所描述的内容翻译成词语。将条件描述与结果描述联系起来的规律是沉默推理的翻译。结合这些规律的推理是对一系列沉默推理的翻译。这样，沉默的知识就可以被翻译成词语，从而被传达。
对言语的理解可以被认为是一种纯粹的被动模式，就好像词语是乐谱上的音符，理解则是由一台内部的机械钢琴演奏出的音乐。但想象力并不仅仅以这种被动的形式被词语唤醒。言语的理解也是，并且尤其地是主动的。我们理解是因为我们想要理解，而我们理解了什么，也就是我们想象了什么，取决于我们的期望和解释。
对观察结果的解释本身就是观察的一部分。观察可以是基于其他观察和原则的推理的结论。理论是观察工具或设备的一部分。
沉默知识的概念不需要理论就可以被观察到。它们纯粹是经验性的。
沉默知识是理性发展的基础，因为说话的知识最初是沉默知识的翻译。然后它可以独立飞翔，因为它可以谈论语言。我们需要沉默知识的纯粹经验概念来理解我们的经验理论。
要理解一段话语，必须识别出词语和表达所指代的概念。我们必须找到或创造感知所指代概念的方法。当一个孩子学习说话时，他或她同时学习新的词语或表达以及感知所指代概念的方法。当一个言语创造新的表达时，它也同时邀请我们创造新的感知方法。
言语给了我们创造和传达感知方法的手段。一个人创造的所有概念都可以传达给其他人。
一旦表达所指代的概念被识别为经验概念，因此被识别为感知或检测的方式，属性的真伪就可以通过观察来决定。概念的赋值只要它们所翻译的观察是真实的，就是真实的（洛克，1690）。
观察不是唯一的真理标准，因为理论强加了其原则的真理（莱布尼茨，1705；康德，1787）。理论或理论框架是沉默概念框架的语言等价物。一个理论是由一个命名系统（旨在命名概念）和一个原则、公理和定义系统决定的，这些系统使我们能够用所命名的概念进行推理。
一旦经验概念不再纯粹是经验性的，它们的观察就依赖于理论解释，我们需要一个理论来了解如何将它们分配，因此我们必须了解原则才能了解它们。为了理解言语，我们需要了解原则，因为它们被用来确定表达的意义。
当命名的概念被识别为可观察的属性或关系（它们一起构成一个经验概念框架）时，一个理论就接受了经验解释。同一个理论可以用几个不同的经验概念框架进行解释，但它对可接受的经验意义施加了限制。解释不能与理论的原则相矛盾。例如，传递原则的真伪，"如果 x 大于 y，并且 y 大于 z，那么 x 大于 z"，是根据 "大于" 关系的定义被接受的。这种关系可以用多种经验方式解释，但传递原则永远不会被我们的感知所矛盾。如果它导致错误的预期，人们会说观察到的关系被误命名了，它不是可以赋予表达式 "大于" 的经验意义。
孔多塞悖论（1785）在政治学中说明了先验原则的优先性。
人们可以假设选举结果给了各个候选人力量，并考虑测量这种力量。假设在一个选举中，每个选民必须按照偏好顺序对三个候选人 A、B 和 C 进行排名，ABC、BCA 和 CAB 这三种排序分别被三分之一的选民选择。似乎 A 的力量大于 B 的力量，因为三分之二的选民更喜欢 A 而不是 B。类似地，B 比 C 强，C 比 A 强。因此，传递原则与经验相矛盾。但它并没有被反驳，它只是没有被正确运用，因为这种选举制度无法测量候选人的力量。人们不会说理论框架（力量大小的度量）是错误的，而只会说它不适应感知到的现实。
一般来说，一个表达式可以有多个经验意义，并且总是可以创造新的意义。但是，当原则根据定义为真时，它们会对解释施加限制，限制了我们可以赋予表达式的经验意义。我们表达式的经验意义不能不考虑原则而自由选择。原则的真理通常优先。如果一个表达式以一种与原则相矛盾的方式使用，人们会说解释不正确，或者它不是原则允许的解释之一。这样，我们可以确保我们的原则始终为真，因为任何使它们变为假的解释都是先验排除的。
理论的原则由其术语的定义所接受。它们的真理性应该在理解表达式的意义后就被认为是已知的（帕斯卡，1657）。有时公理被称为隐含的定义，因为它们用来赋予其术语意义，从而定义它们。
公理和定义的逻辑推论是由这些原则定义的理论的定理。一个理论可以以类似感知的方式使用，就像一个检测器系统。为了知道一个陈述是真还是假，只要通过逻辑推理证明它或证明它的否定即可。这样，概念的名称就与理论检测器相关联，这些检测器确定概念是否适用于所命名的个体。理论检测器通过找到基于已接受原则的逻辑证明来检测它们必须检测的内容。如果它们没有找到任何证据，它们的检测就失败了。 "灵魂的眼睛，它用它来观察和观察事物，不过是证明。"（斯宾诺莎，《伦理学》，第五部，命题 23，附录）正如身体的眼睛使我们能够看到可见的物体，逻辑证明从原则出发使我们能够知道纯粹的理论物体。我们通过从定义它们的原则进行推理来检测纯粹的理论概念。
词语和言语表达可以用多种方式解释，从而获得多种经验意义或纯粹的理论意义。为了确定经验解释，只要将感知系统与所命名的概念联系起来，使我们能够检测它们。为了确定纯粹的理论解释，只要将原理系统与所命名的概念联系起来，使我们能够用它们进行推理。
根据对它的解释，同一个陈述可以同时是纯粹的理论真理和经验真理。这种模糊性非常有用，因为通过发展纯粹的理论知识，人们同时也获得了经验知识。我们甚至不需要改变措辞。显然，为了实现这种魔法，理论及其解释必须适应观察到的现实，使其可以理解。纯粹的理论真理与经验真理的相遇是所有经验科学的目标，因为我们希望通过推理了解我们通过感官或自我意识所知道的。
逻辑原则总是使我们从真过渡到真（亚里士多德，《前分析》）。当断言为真时，它们的逻辑推论不可能为假。更确切地说，无论我们对断言赋予什么解释，如果这些断言根据假设的解释是真实的，那么根据相同的解释，逻辑推论也是真实的。逻辑推论的关系不依赖于我们断言的解释，它只依赖于逻辑运算符的意义。
当我们通过逻辑推理证明一个结论时，前提决定了真理的充分条件。无论选择什么解释，如果前提为真，那么结论就为真。推理不仅用来证明，也用来解释真理的条件。要理解一个定理，必须了解它的证明，因为它提供了真理条件，这些条件规定了我们应该如何解释它。一个证明不仅通过向我们展示它的真理来阐明它的结论，而且通过向我们提供决定使用表达式意义的原则来阐明它的结论。
当我们学习一门语言时，我们同时学习新的表达、新的感知方式（赋予这些表达经验意义）以及我们可以用来进行推理的新原则。因此，我们同时发展了我们的经验知识和理论知识。两者密不可分，因为一般来说需要理论来确定经验意义。
为了知道一个陈述是否为真，必须首先指定它的意义。同一个言语有时可能为真，有时可能为假，这取决于它的解释。我们大多数的争议都来自于误解（因为我们对同一个表达赋予了不同的意义）或缺乏精确性（因为我们对我们所说的话的真理条件含糊不清）。我们没有解释决定理论真理的原则，或者我们没有指定决定经验真理的观察工具。
不同的解释方式会使知识传播变得非常困难。说话者必须遵循清晰原则：提供清晰的解释，使自己的讲话能够被正确理解。倾听者则要遵循善意原则：尽可能地以最有利于说话者的方式来解读谈话。由于我们都能进行相同的推理，感知同一个世界，因此消除误解并达成共识是完全可能的。
« 你接受我对思维过程的描述吗？
- 你怎么描述的？
- 就像头脑对自己进行的关于任何主题的谈话。你要把这种解释当作来自一个无知者的；但我认为，当头脑思考时，它只是在自言自语，提出问题并回答问题，说“是”或“否”。当它做出决定——这可能很慢或突然——当怀疑消失，两个声音都肯定了同一件事时，我们就称之为它的判断。所以我应该把思考描述为谈话，而把判断描述为一种声明，不是大声说出给别人听，而是默默地对自己说。
- 我同意。
(柏拉图，《泰阿泰德篇》，189e-190a)
思想是语言的想象。思考就是用想象力与自己对话。一个人同时是说话者和听众。
语言是自愿发出信号，以影响接收者想象力和意志的行为。为什么我们想影响自己的想象力和意志？我们与他人交谈是为了向他们传达他们不知道的事情，但为什么我们与自己交谈？我们能向自己传达我们还不知道的事情吗？
思考就是用想象力探索语言所能做的一切。语言用来传达信念、规则和目标。因此，我们可以定义自己给予或强加于他人的程序，或给予自己的程序。
我们通过思想来编程自己。我们用每一个新的思想来应用和完善这个程序。
正如我们可以用语言训练他人，也可以被他人训练，我们也可以用思想来训练自己，通过建立程序并应用它们。
没有思想的沉默想象足以教导我们自己不知道的事情，因为我们可以通过想象力发现我们沉默推论的连锁后果。一个规则决定了它所有的应用，但我们可以在知道应用之前就知道规则。规则的每一个新应用都是一项发现。
通过用原则来编程自己，我们使自己能够发现它们教导的一切，所有应用。通过思考一个经过深思熟虑的程序，我们通过思考来学习好的原则教导了什么。
我们通过语言和思想来构建自己，但我们也可以说，是语言构建了我们。
起初有道，
道与神同在，
道就是神。
他在起初与神同在。
万物都是借着他造的；
凡被造的，没有一样不是借着他造的。
生命在他里面，
这生命就是人的光。
光照在黑暗里，
黑暗却不胜过它。
(约翰福音 1, 1-5)