伍尔夫之前的女性写作：社会参考/安妮·阿斯库（1521–1546）

安妮·阿斯库 (1521-1546)

安妮·阿斯库是 16 世纪的英国作家和新教改革家。阿斯库以她在 亨利八世国王 法庭上的审判的自传记录而闻名，她在那里表达了宗教和女权主义观点，这些观点在她那个时代被认为是具有争议性的。阿斯库的人生经历以及她自己对这些经历的描述使她成为英国宗教改革的殉道者，她在那里被两次以传闻罪名审判，被判处死刑，并于 1537 年被绑在柱子上烧死。她的作品中体现出的 女权主义 理想巩固了她作为 女性写作 的重要例子的历史地位。

传记

早年生活

安妮·阿斯库出生于 1521 年，地点是英格兰林肯郡东北部的 斯塔林伯勒 村。她的父亲，威廉·阿斯库（1450 – 1541 年），是亨利八世国王法庭上的绅士，他在 1521 年被封为威廉·阿斯库爵士。安妮的母亲，伊丽莎白·沃特斯利，是威廉·阿斯库三个妻子中的第一个，然而，人们对沃特斯利家族背景知之甚少。据报道，安妮接受了家庭教师的教育，学会了读写，并且特别精通圣经。几乎没有证据表明阿斯库家族鼓励安妮背离他们传统的保守主义，转而支持新教改革家，然而，很明显，从很小的时候起，她就对识字和探索智力好奇心有着浓厚的兴趣，这在当时仍然是相当不寻常的，为她的女权主义思想和作品奠定了基础，这些思想和作品在她第一次探索的时候就出现了。

婚姻

在她的姐姐玛莎去世后，威廉强迫安妮代替玛莎嫁给了托马斯·凯姆，以避免损失嫁妆或贵族家族联盟。安妮和凯姆的婚姻并不幸福，最终失败，安妮被赶出了凯姆在林肯郡的家。安妮从未采用丈夫的姓氏，传统上在她的文学作品上署名为“安妮·阿斯库”，并且最终成为第一个要求离婚的英国女人（需要引用）。在她婚姻破裂后，安妮搬到伦敦，在那里她向亨利八世国王请求离婚，但最终被拒绝了。

逮捕、审讯和处决

在伦敦，安妮因宣扬她的新教改革主义观点而声名大噪，为她表达清晰、激进的教条提供了平台，这些教条在当时对公众舆论来说非常有争议。据说，安妮在伦敦遇到了 约翰·拉塞尔斯。拉塞尔斯是英国宫廷官员和新教殉道者。这次会面使阿斯库与其他著名的新教徒建立了联系，她的改革者声誉开始增长。

除了声名大噪外，阿斯库还引起了教会当局的注意，她于 1545 年 3 月 10 日因传闻罪名被捕。 安妮被 埃德蒙·邦纳（1500 – 1569 年）审判，他是伦敦主教，也被称为“血腥邦纳”，因为他残酷地参与了天主教政府对异教徒的迫害。在这次审判后，阿斯库在狱中被关押了 12 天。在此期间，安妮受到严刑拷打，逼问她关于她的宗教信仰以及她所交往的其他新教徒。12 天后，安妮获释，并被勒令回到丈夫家，但她却搬回了林肯郡，与她的哥哥弗朗西斯·阿斯库爵士住在一起。

安妮·阿斯库被国王委员会成员非法施以刑具，希望她能透露其他改革派阴谋者的姓名，尤其是 凯瑟琳·帕尔 的姓名。安妮拒绝透露任何关于自己或他人的信息，她既直接拒绝了审讯者，又保持沉默。 1546 年 6 月 18 日，安妮因不相信圣餐而被判为异教徒，并被判处火刑。她是唯一一个在伦敦塔遭受酷刑并在火刑柱上烧死的人。这种不可否认的坚强性格和个人追求，突出了阿斯库在女性写作的进步以及更广泛的女权主义思想中的明确而重要的作用，以及她直到现代依然拥有的遗产。

作品

安妮在她被囚禁期间写下了她在亨利八世国王法庭上所受审判的自传记录。这些作品最终由约翰·贝尔（1495 – 1563 年）出版，他是英国主教和新教辩论家，他写了已知的最古老的用英语写成的历史诗歌剧。贝尔声称，安妮·阿斯库死后，她的手稿被偷偷地运出英格兰。他声称自己在德国马尔堡出版了这部作品，但这遭到当代学者的质疑。帕特丽夏·彭德尔指出，围绕阿斯库作品印刷的模糊性“表明《审讯》的制作、出版和发行是在压力下进行的”。 安妮的作品后来再次被 约翰·福克斯（1516 – 1587 年）出版，他是英国历史学家和殉道者，他的作品名为《大事记》，出版于 1563 年。贝尔和福克斯的手稿提供了今天大多数历史学家和文学理论家了解安妮·阿斯库的传记信息。

今天，阿斯库的原创手稿已经不存在了，但是，贝尔版本的阿斯库《第一次审讯》（1546 年）和《最后审讯》（1547 年）都可以通过东北大学的 女性作家项目 获得。在《第一次审讯》中，安妮描述了她试图宣扬自己的信仰时遭到敌视的沮丧，以及她不断努力战胜宗教反对者的经历。《最后审讯》是她第二次被捕以及她在处决前遭受酷刑的叙述。她的作品记录了都铎王朝时期第一批女性殉道者之一的写作。在她两个第一人称叙述中，阿斯库都使用了修辞，这是一种在 16 世纪主要由男性使用的文学形式，包括讽刺策略。

然而，总的来说，安妮·阿斯库的著作在很大程度上没有得到文学或历史学者的分析。近年来，人们对安妮的著作重新产生了兴趣，大多数学者选择将文本作为早期女性写作的例子进行研究。特别是当研究贝尔版的著作时，学者们批评了该著作的两个“部分”。伊莱恩·贝林 (1996) 对贝尔对安妮的“女性弱点”的持续评论进行了评论，批评了她认为贝尔对安妮叙述的厌女症方法。梅根·希克森 (2006) 采取了类似的方法，讨论了贝尔的评论，即安妮的著作因她的女性气质而受到阻碍。托马斯·弗里曼和莎拉·沃尔 (2001) 对福克斯对阿斯库作品的贡献进行了评论，并鼓励读者将福克斯，以及贝尔，视为不仅仅是出版的手段，而且是叙述的重要贡献者。 然而，总之，与安妮·阿斯库生平、审判和最终处决的描述相比，安妮·阿斯库的著作仍然很大程度上未得到研究。

除了她的《考试》之外，阿斯库可能还写了一首名为《安妮·阿斯库的民谣》的诗歌。然而，由于没有现存的原始手稿，并且缺乏可靠的证据，因此作者身份仍然受到学者的争论，他们质疑这首诗是阿斯库写的，还是仅仅受阿斯库启发。 虽然这首诗的人物角色显示出与阿斯库的生活类似的经历，但有许多细节与她的经历不符。例如，这首民谣的开篇就说她“贫穷”，“失明”，“知识很少”，这与阿斯库相当富裕和受过教育的成长经历相矛盾。此外，她在诗歌中的被动语态与她在《考试》中采用的强烈的女权主义言辞相抵触。无论《安妮·阿斯库的民谣》是否由阿斯库本人撰写，这首诗都反映了新教殉道者的意识形态，展示了阿斯库在她那个时代的影響。

名誉/遗产

在阿斯库的一生中，她被认为是一位进步且见多识广的新教改革者，积极倡导她的信仰。她反对天主教信仰中的圣体变化的宗教信仰最终导致了教会当局的个人反对，这导致了阿斯库被逮捕、审问并最终被处死。她持续努力为最亲近的人和她的信仰辩护，突出了阿斯库明显的坚强性格，以及作为那个时代女性作家的个人和职业遗产的体现。

她的监禁和处决方式，再加上她对新教的努力，使阿斯库成为新教宗教的殉道者，她在那里“被用于远超她所拥护的事业”。。这在受阿斯库生平和经历启发的诗歌中很明显，例如《安妮·阿斯库的民谣》。

如今，安妮·阿斯库理应被誉为一位为了信仰而死去的女性，她在女性写作方面的贡献推动了其他女性的写作，并激励她们也这样做。正如琼·庞·林顿所描述的那样，阿斯库的“境遇使殉道者在历史记忆中获得了异常持久的声誉”。安妮的著作与都铎时期女性的典型作品不同，为亨利八世统治下的宗教、政治、社会和女权主义提供了独特的描绘。安妮的作品可能被贝尔和福克斯这样的男性人物编辑过，但它仍然是 16 世纪英国社会的极其重要的记录，最重要的是，它从一位新教女性的角度出发。《考试》是安妮·阿斯库殉道者的遗产，当它由约翰·福克斯在他的《殉道者史》（1563 年）中出版时，就被写入了新教圣徒传记中。对于历史学家来说，安妮的作品作为一位新教殉道者的叙述具有影响力。对于文学研究，特别是女性文学研究，安妮的作品是早期女性女权主义写作的例子之一，因为她颠覆了性别角色，并使用了富有创造力的修辞手法。

参考文献/进一步阅读

“安妮·阿斯库” 维基百科。2021。

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