历史修辞学/柏拉图与修辞的关系
本章将以上一章关于柏拉图对口头表达的保留意见为基础，探讨他对[口头]修辞的否定。柏拉图否定修辞的论据主要有两条：
- 民主的弱点：大多数人与绵羊无异，不可信任他们能明智地识破修辞的“口头”魔咒。我们在理想国中已经详细讨论过这一论点。
- 认识论的弱点：修辞缺乏真知。虽然我们在理想国中已经看到了这一论点的苗头，但它在高尔吉亚斯中得到了更多的关注，尤其是在苏格拉底对波卢斯的攻击中。
柏拉图对修辞的批判要持保留态度——因为高尔吉亚斯和斐德罗本身就是精妙的修辞表演。然而，这种讽刺并不否定他的论点，因为（正如我们在理想国第七卷中看到的）在这两部作品中，他都承认（在高尔吉亚斯中是隐含的，在斐德罗中是明确的）某些情况需要修辞能力。为了使修辞变得正义（即与柏拉图的善之理念相一致），它必须服从于辩证哲学，使用要克制，并且只能由最开明的辩证大师——理想国中的哲学王使用。在直接关注本周的读物之前，有必要考察一下这些主题是如何出现在许多人认为是柏拉图第一部主要著作的申辩篇中的。
柏拉图对修辞的第一次论述，几乎完全是敌对的，出现在他的申辩篇中，这部作品戏剧性地讲述了苏格拉底的审判和处决。这部作品很可能写于公元前 390 年到 399 年之间（肯尼迪 53），在申辩篇中，苏格拉底选择以朴素的真理死去，而不是以过度的华丽生活。为了追求个人目标而操纵听众（大众），无疑是一种邪恶的行为。另一方面，为了追求真理而与个人交流，是最高善。即使在被判罪之后，苏格拉底也邀请那些对他在审判中“真正”发生的事情感兴趣的陪审员留下，并讨论当天的事件。肯尼迪强调，柏拉图笔下的苏格拉底更多地责怪那些反对他的演说家，而不是那些判他罪的陪审团。这种对辩证的偏爱和对演说的深深怀疑，在他的所有后续著作中都有体现，包括高尔吉亚斯和斐德罗。
几乎所有评论家都一致认为高尔吉亚斯是对修辞的猛烈抨击。通过将苏格拉底与当时的知名智者高尔吉亚斯对立，柏拉图试图区分苏格拉底的辩证法与智者的演说术。正如我们将在接下来的章节中看到的，在希腊时期，没有人想被认定为智者——尽管苏格拉底、柏拉图、高尔吉亚斯和伊索克拉底在某个时候都面临着这种认定。尽管对该词的精确定义一直在变化——但有一点是明确的：每个人都尽其所能确保该词适用于他的对手而不是他自己。在高尔吉亚斯中，苏格拉底与三个对手交锋：高尔吉亚斯、波卢斯和卡利克勒斯。在高尔吉亚斯中，智者反复被认定为自私自利的贪婪之人。
当代学者对斐德罗的解读存在着尖锐的争议。一些学者，如肯尼迪和韦尔奇认为，斐德罗代表了对高尔吉亚斯和早期的申辩篇中反对修辞的论点的软化。另一些人，如库尔特和最近的麦克阿当，将柏拉图看似对修辞的赞赏解读为对伊索克拉底实用修辞及其对柏拉图理想主义哲学的冷淡描述的微妙讽刺。
参考文献
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