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关系/我们的祖先是如何生活的

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如果人类的存在时间和两本这种书一样长,除了第二本书的最后一页——10,000年——人类都生活在小型狩猎采集者群体中。考古学家将这个时代称为旧石器时代,或“早期石器时代”。

田园诗般的日常生活

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狩猎采集者的生活方式在许多方面都优于农业生活方式。狩猎采集者四处游荡。他们看到了新的景色,吃了不同的食物。最吸引人的是,他们遇到了其他群体的人。相比之下,农民一生都被困在一个地方。

狩猎采集者的饮食营养丰富。他们吃各种各样的肉类、鱼类和植物。例如,阿拉斯加沿海的尤皮克原住民吃超过 30 种哺乳动物、鸟类、鱼类和贝类。[1]在有多种食物来源的地方,饥饿不是问题。

相比之下,农业饮食主要是玉米、土豆、小麦或稻米。这些淀粉类食物缺乏蛋白质、维生素和矿物质。更好的饮食使我们的狩猎采集者祖先比许多现代人更大(大脑更大)。

男人喜欢狩猎。他们熟练地制作武器。他们远离家乡漫游。他们运用智慧寻找动物。他们运用速度和力量来杀戮。

女人喜欢在采集植物、捕捉小动物和准备食物时进行社交。孩子们在她们周围玩耍,或者留在营地与年迈的亲人在一起。

狩猎采集者有大量的闲暇时间。不需要太多住所和衣物的地区很少有我们文化中的“家务”。在恶劣的气候条件下,人们在冬天或暴风雨期间几乎无法活动。

小规模人口生活在广阔的区域。传染病不太可能蔓延。在废物积累之前更换营地——阻止了地方性疾病。

许多文化描述他们的祖先来自田园诗般的伊甸园或“流着奶和蜜的土地”。这些祖先记忆可能是真的。[2]

罗马人科尼利厄斯·塔西佗描述了公元 1 世纪立陶宛的一个狩猎采集者部落,他们

令人惊叹的野蛮,令人厌恶的贫困。他们没有合适的武器,没有马匹,没有家园。他们吃野草[……]。妇女依靠狩猎来养活自己,就像男人一样[……]。然而,他们认为自己的命运比那些为田间劳作而呻吟的人更幸福。[3]
——塔西佗,《日耳曼尼亚》(约公元 100 年)

人们继续在加拿大北部、澳大利亚内陆和中非过着狩猎采集者的生活。当代狩猎采集者只生活在无人问津的土地上,例如沙漠、丛林或冻土。他们的生活之所以艰难,不是因为他们是狩猎采集者,而是因为他们生活在最糟糕的土地上。10,000 年前,我们的祖先生活在富饶、温和的土地上,过着美好的生活。

平等主义群体

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狩猎采集者是平等主义的。一只大型动物的肉比一个家庭所能吃掉的还多。一个猎人将额外的肉分给其他家庭,不会有任何损失。当猎人空手回家时,他可以期待其他男人分享他们的猎物。因为狩猎采集者无法储存肉类,他们用社会联系来衡量财富。[4]

狩猎采集者无法积累财富。他们无法储存食物。他们没有建造永久的房屋。每个人只拥有他能携带的东西。

由于没有东西可以偷,暴力行为很少,战争也从未发生过。

男人和女人对生产食物负有同等的责任。他们在狩猎采集者社会中拥有平等的地位。狩猎采集者社会有固定的性别角色,但每个人都学习所有基本的生存技能。

每个人都有平等的机会向群体发言。每个人都做出自己的决定。一个对决定有不同意见的群体可以分裂成两个群体。[5]

老年人是知识的宝库,在发明文字之前。一个有老妇人的群体可能会在洪水或干旱中幸存下来,因为她记得几十年前人们在发生类似灾难时的做法。

孩子们通过观察成年人学习,而不是通过死记硬背学习。成年人教育孩子们独立思考。孩子们必须在发生灾难或与群体分离的情况下生存下来。因为狩猎采集者生活在小群体中,男孩和女孩一起玩耍,行为比大型社会中的儿童更相似。[6]

有限的多配偶制

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大多数狩猎采集者是一夫一妻制的。大多数猎人都只能提供足够养活一个妻子和她的孩子的肉。最好的猎人可以养活两个妻子(一夫多妻制)。

塔西佗描述了一个新石器时代(晚期石器时代)的日耳曼部落,他们

每人只有一个妻子——除了极少数人以外,他们都娶了不止一个妻子,不是为了满足自己的欲望,而是因为他们显赫的地位带来了许多迫切的婚姻联盟提议。嫁妆是由丈夫带给妻子的[……]礼物[例如]牛、马和缰绳,或盾牌、长矛和剑[……]她反过来也给丈夫送来武器。
女人不应该认为自己被排除在对男子气概的追求之外,或者被免除战争的风险。
她进入丈夫的家,成为他劳作和危险的伙伴,以便在和平与战争中,她都能分享他的痛苦和冒险。
男人和女人都不了解秘密情书。通奸非常罕见。
女孩也不急于结婚。她们和男人一样年迈和成熟,她们在年龄和力量上相匹配。[7]
——塔西佗,《日耳曼尼亚》(约公元 100 年)

我们的祖先是一夫一妻制还是一夫多妻制?

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生物学和人类学证据表明,我们的祖先母亲是轻微的多夫制的,即,女性每出生一次就有不止一个男性性伴侣。

雌性大猩猩是一夫一妻制的。大猩猩的睾丸大小是人类睾丸的四分之一(按体型调整)。相比之下,雌性黑猩猩平均每次生育有 13 个男性性伴侣。黑猩猩的睾丸是人类睾丸的三倍(按体型调整)。人类睾丸的大小表明,我们的祖先母亲每次生育都有几个男性性伴侣。

所述,阿切狩猎采集者是中等程度的多夫制的,每个孩子平均有 2.1 个可能的父亲。[8]

生物学和人类学证据也表明,我们的祖先可能是轻度的一夫多妻制,也就是说,男性与多个女性生育孩子。在实行一夫多妻制的物种中,例如大猩猩,雄性比雌性体型更大(性二态性)。在与其他雄性争斗中获胜的雄性会与多个雌性交配。雄性大猩猩的体型是雌性的两倍。相比之下,在实行一夫一妻制的物种中,例如长臂猿,体型较小的雄性与体型较大的雄性一样频繁地繁殖。雄性和雌性长臂猿体型相同。

男性比女性略大,这表明存在轻度的一夫多妻制。这些关于一夫多妻制的生物学和人类学证据表明,我们的祖先可能实行中等程度的多配偶制(男性与多个女性结合)。[9]

农业社会

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农业大约在 10000 年前开始发展。女性在她们的营地附近种植野生小麦和大麦种子,这样她们就不必走很远去采集谷物。但必须有人留下来保护庄稼免受动物和其他人的侵害。最初,是老年人承担了这项任务。他们花时间制作陶罐来储存谷物。

狩猎采集的女性只能携带一个孩子。她们将孩子的间隔时间设定为大约四年,因为一个四岁的孩子可以整天走路。女性在成年后结婚,那时她们足够强壮可以携带孩子。

相比之下,农业社会的女性不必到处带着她们的孩子。她们将孩子的间隔时间设定为一两年,从而生养更多孩子。少女们在完全长大之前就结婚并生育了孩子。

农业和大家庭导致了一个恶性循环:食物增加,但人口也增加。[10] 为了生产足够的食物来养活所有人,需要投入更多劳动力来耕种田地。更多男性必须从事农业生产,而从事狩猎的男性则减少了。

农业社会中的个人开始专业化。一些人只从事制陶,其他人则成为铁匠、牧羊人或士兵。专业化提高了生产力,但人口增长速度与之不相上下。后代的生活水平并没有得到改善。

畜牧业和财富的起源

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农民拥有土地。一些土地比其他土地更好。农民拥有犁和其他耕作工具。他们拥有陶器和建筑物来储存食物。他们建造了永久住宅,世世代代住在一个地方。

驯养的动物成为财富的另一个来源。狗和猪最初来到营地是为了吃垃圾。孩子们在猎人们杀死动物的母亲后,就开始饲养幼崽。农民最初饲养驯养的动物是为了获取肉食。随着时间的推移,人们想出了如何利用大型动物来耕地,以及生产牛奶和羊毛。[11]

拥有两只绵羊、牛或猪的男子很快就会拥有更多的牲畜。牧羊人看管一百只羊和看管十只羊一样容易。规模经济成为可能。一些人变得富有——而穷人则成为他们的奴隶。[12]

牲畜使得暴力成为一种有利可图的生活方式。偷牛很容易,尤其是对于那些狩猎技巧娴熟的男性来说。人们第一次拥有了值得偷窃的资源。偷牛行为导致了杀人事件,进而导致战争。[13]

婚姻和离婚

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富有的男子抚养更多的家庭。他们的妻子花更多时间生育孩子,花更少时间从事家庭以外的工作。农业社会中的高地位男性拥有数十甚至数百个妻子。由于高地位男性拥有如此多的妻子,许多地位较低的男性没有妻子或孩子。

狩猎采集社会接受离婚。由于个人只拥有他们能够携带的东西,因此分手很容易。对于农民来说,离婚在经济上是不可能的。一对拥有田地、房子和谷仓的夫妇无法将财产平分。想要离婚的人必须空手离开。[14]

许多移民到美国及其西部边境都是男性,他们离开了自己的婚姻和土地,寻找新的土地和新的婚姻。[15]

负面模式

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在新石器时代,我们看到了我们自己文化中的负面模式

  • 少数富有的、有权势的男性。
  • 许多贫穷的、无权势的男性。
  • 女性因其生育孩子的能力而受到重视,而不是因其思想而受到重视。
  • 女性被禁锢在家中。
  • 少女在达到生理和智力成熟之前结婚。
  • 即使在最好的时代,人们也会营养不良。玉米、小麦、土豆等不能提供均衡的营养。干旱、洪水、虫害等年份会导致饥荒。
  • 许多人住在拥挤的地方,容易传播疾病。
  • 由于营养不良和疾病,寿命较短。
  • 长时间从事专业化、重复性、令人麻木的工作。
  • 与邻近部落作战。
  • 单身汉之间暴力冲突。
  • 对孩子进行服从训练,惩罚独立思考,奖励安静地集体工作。
  • 缺乏对青少年需要感受自己独特、特殊个体的支持。惩罚那些主张个性的青少年。
  • 老年妇女变得无用且不受尊重,因为书籍取代了她们作为知识来源的地位。
  • 自卑感。如果人们相信自己是奴隶,更容易让人们像奴隶一样工作。一位哲学家观察到,“令人惊奇的不是有些人是奴隶,而是有些人相信自己是奴隶。”[16]

狩猎采集社会鼓励一些人发展超凡能力,例如预知能力、与精神世界沟通或火上行走等身体技能。推测地,超凡能力可能在大脑皮层的前额叶中发展。只有人类拥有前额叶。这是大脑进化的最新区域,并且在 15 到 21 岁之间,是每个个体中最后发展成熟的区域(参见情感联系)。一个从导师那里获得支持和指导以发展超凡体验的年轻人可能会发展出否则会丧失的前额叶能力。农业时代的制度化宗教可能阻碍了大脑进化。[17]

城市和文明

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城市大约在 5000 年前发展起来。文明加剧了社会分层——也就是说,富人变得更富,穷人变得更穷。

村庄首领变成了军阀,然后是国王,然后是皇帝。军队组织统治着各个地区,而不是偶尔袭击邻近的村庄。

当将灵长类动物的大脑尺寸与社会群体中动物的数量进行比较,然后推断到人类的大脑尺寸时,人类似乎天生适合生活在约 155 个人的群体中。如果我们生活在一个更大的社区,我们会将人们分成群体,而不是将他们视为一个个体。也就是说,少于 155 个人的社区没有“我们和他们”的思维方式。

从积极的角度来看,文明使得新思想传播得更快。新思想滋生更多新思想。有竞争力的个人试图比对方更聪明——让每个人都变得更聪明。

拥有如此知识的大量人群可以进一步加速增长——本质上是通过在思想相近的人群中形成知识集群,让这些人互相交流想法并竞争。这种动态是城市收入高于农村地区以及已经科技发达的国家将迅速变得更加发达的原因之一。[18]
——布鲁斯·巴特利特

工业信息社会

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我们正处于第三个时代。工业信息时代始于 1437 年,当时约翰内斯·古腾堡发明了印刷机。

更好的信息促进了科技进步——而在良性循环中,科技进步又产生了更好的信息。

改进的沟通使受压迫的人民能够组织起来反对专制统治者。从美国(1775-1783)和法国革命(1789-1795)到 20 世纪 60 年代的民权运动和 20 世纪 70 年代的妇女运动,解放运动的例子比比皆是。

民主与女性

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民主革命者取代了贵族。托马斯·杰斐逊起草的《独立宣言》指出,“人生而平等”。[19]杰斐逊故意排除了女性。[需要引用]

这个新成立的美利坚合众国政府将与法院截然相反。所有与法院生活相关的元素——如国王、绝对权力、朝臣、个人利益的相互作用、面对面的政治活动以及有影响力的女性——所有这些元素都成为这个新共和国创始人的禁忌。托马斯·杰斐逊曾在法国担任大使,他尤其见证了这些宫廷女性掌握权力,控制着各种官方事务,他对此深恶痛绝。[20]
——凯瑟琳·奥尔戈,《客厅政治》(2000)

相反,杰斐逊设想一个开放的政府,没有幕后政治活动——也没有女性。 [21]

革命者夺取了旧统治者的权力——那些少数有权势的男人和大多数女人。他们将权力赋予了那些没有权力的人——大多数男人。美国直到 1920 年才允许妇女投票。瑞士在 1970 年赋予妇女投票权。如今沙特阿拉伯不允许妇女投票。

工业信息时代狩猎采集者的价值观

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工业信息时代使我们能够回归狩猎采集者的本能。

在狩猎采集群体中,每个人在经济上都是平等的。没有人拥有超过自己携带能力的财产。如今,美国穷人享受着与上一代中产阶级相同的物质生活水平——以汽车、电视、空调等为衡量标准。[22]

狩猎采集群体暴力事件很少。美国的暴力犯罪正在下降。国际冲突减少。到 2100 年,暴力和战争可能会变得罕见。

在狩猎采集群体中,男性和女性的地位平等。妇女权利是过去 30 年取得的成就之一。

狩猎采集者是轻微的多婚制。我们以“串联一夫一妻制”的形式实行轻微的多婚制。与狩猎采集者一样,我们允许离婚。

狩猎采集者喜欢看到新的风景和遇见新的人。如今,工薪阶层的男性和女性欣赏长途卡车司机。专业阶层的男性和女性喜欢前往“未开发的”第三世界国家旅行。我们越来越欣赏社会多样性和自然环境。

推迟生育以减少人口过剩

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据一些作家称,男性应该在 35 岁之前冷冻精子,等到 40 或 45 岁再组建家庭,女性应该等到 30 岁。[需要引用]

年长的夫妇具备了建立长期承诺关系的成熟度。他们更有可能具备抚养孩子的感情成熟度。

只要国家经济状况良好,年长的夫妇就会积累财富。至少一方父母不必工作。

晚婚的夫妇离婚的可能性较小。推迟生育会减缓人口增长。如果一对 40 岁的夫妇生育了两个孩子,父母活到 76 岁,那么人口净增长为零。相比之下,一对 19 岁的夫妇生育了两个孩子,人口增长了七倍——当这对夫妇去世时,两个孩子、四个孙子孙女和八个曾孙曾孙女将取代他们。

电视对儿童大脑发育的影响

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在电视出现之前,孩子们会听大人讲故事。想象故事会刺激孩子的脑皮层。间接感受成人的情绪会刺激孩子的边缘系统。演绎故事(华德福学校的中心活动)会整合爬行动物脑、边缘系统和脑皮层。

相比之下,电视提供视觉和听觉刺激,没有给孩子留下任何想象的空间。孩子们会对电视演员产生感情上的依恋,但这种感情是单方面的(即,演员并不爱这些孩子)。坐着不动不会发展孩子的爬行动物脑。

一百年前,支持新细菌理论的医生告诉母亲不要碰他们的婴儿。五十年前,医生告诉母亲不要母乳喂养。这些婴儿中很多都死了。幸存下来的婴儿没有获得边缘系统发育所需的感情关系。[23]对未来几代人来说,允许孩子们看电视可能与不允许母亲接触或喂养他们的婴儿一样野蛮。[24]


参考文献

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  1. 凯霍,艾丽斯·B. 《北美印第安人:全面概述》,第二版(普伦蒂斯·霍尔,1992,ISBN 0-13-624362-2)。
  2. 埃伦伯格,玛格丽特. 《史前女性》(俄克拉荷马大学出版社,1989,ISBN 0806122374),第 62 页。
  3. 塔西佗,科尔内利乌斯. 《农业论和日耳曼尼亚》(维京出版社,1971,ISBN 0140442413),第 46 页。
  4. 里德利,马特. 《红皇后》(企鹅出版社,1995,ISBN 0140245480)。
  5. 埃伦伯格,玛格丽特. 《史前女性》(俄克拉荷马大学出版社,1989,ISBN 0806122374),第 65 页。
  6. 哈里斯,朱迪思·里奇. 《养育假说》(触石书,1998,ISBN 0684857073),第 236 页。
  7. 塔西佗,科尔内利乌斯. 《农业论和日耳曼尼亚》(维京出版社,1971,ISBN 0140442413),第 18-20 页。
  8. 戴蒙德,贾雷德. 《为什么性爱是乐趣?》(基本书,1997),第 98 页。
  9. 巴斯,戴维·M. 《进化心理学》(艾林与贝肯,1999,ISBN 0-205-19358-7),第 90 页。
  10. 埃伦伯格,玛格丽特. 《史前女性》(俄克拉荷马大学出版社,1989,ISBN 0806122374),第 89 页。
  11. 埃伦伯格,玛格丽特. 《史前女性》(俄克拉荷马大学出版社,1989,ISBN 0806122374),第 81 页。
  12. 里德利,马特. 《红皇后》(企鹅出版社,1995),ISBN 0140245480
  13. 埃伦伯格,玛格丽特. 《史前女性》(俄克拉荷马大学出版社,1989,ISBN 0806122374),第 105 页。
  14. 费舍尔,海伦. 《爱的解剖:交配、婚姻的自然史以及我们为什么会背叛》(福赛特书,1995,ISBN 0449908976),第 106 页。
  15. “加州故事”,《尽我们所能了解》,威斯康星州公共广播电台,2001 年 1 月。
  16. 我记得这是查尔斯·范·里珀的一本书中引用的亚里士多德的语录。但我搜索了亚里士多德,却找不到这句话。
  17. 皮尔斯,约瑟夫·奇尔顿. 《超越的生物学:人类精神的蓝图》(帕克街出版社,2002,ISBN 0-89281990-1)。
  18. 巴特利特,布鲁斯,评论《难以捉摸的增长追求》作者威廉·伊斯特利(麻省理工学院出版社,2001,ISBN 026205065X,《华尔街日报》,2001 年 7 月 18 日)。
  19. http://www.nara.gov/exhall/charters/declaration/declaration.html
  20. 奥尔戈,凯瑟琳. 《客厅政治:华盛顿的女士们如何帮助建设一座城市和一个政府》(弗吉尼亚大学出版社,2000,ISBN 0813919983)。
  21. 奥尔戈,凯瑟琳. 《客厅政治:华盛顿的女士们如何帮助建设一座城市和一个政府》(弗吉尼亚大学出版社,2000,ISBN 0813919983)。
  22. 考克斯,M.,阿尔姆,R. 《富人和穷人的神话》(基本书,1999,ISBN 046504784X)。互联网正在颠覆基于稀缺性的经济规则,这表明信息时代的经济将基于丰裕。参见《管理开源项目》,作者扬·桑德雷德。
  23. S. 普罗旺斯和 R.C. 卢普顿,《机构中的婴儿》(纽约:国际大学出版社,1962)。
  24. 皮尔斯,约瑟夫·奇尔顿. 《进化的终结:宣示我们智慧的潜力》(哈珀·旧金山出版社,1992,ISBN 0-06-250732-X)。

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