佛教哲学/详情
1. 正见（或正确观点，或正确视角）
"比丘们，什么是正见？关于苦的知识，关于苦的集起之知识，关于苦的灭尽之知识，关于通往苦灭尽的修道之知识：比丘们，这就是正见。
2. 正思（或正确意图，或正确决心）
"什么是正思？决心离欲，决心无恶意，决心无害：这就是正思。
3. 正语
"什么是正语？不妄语，不两舌，不恶口，不绮语：比丘们，这就是正语。
4. 正业
"比丘们，什么是正业？不杀生，不偷盗，不邪淫：比丘们，这就是正业。
5. 正命
"比丘们，什么是正命？有这么一种情况，一个觉悟者的弟子，舍弃不正当的生计，以正命为生：比丘们，这就是正命。
6. 正精进（或正确努力）
"比丘们，什么是正精进？（一）有这么一种情况，一个比丘，为了尚未生起的恶不善法不生起而生起欲、精进、坚持、保持、努力；（二）他为了已生起的恶不善法断除而生起欲、精进、坚持、保持、努力；（三）他为了尚未生起的善法生起而生起欲、精进、坚持、保持、努力；（四）他为了已生起的善法增长、不退转、增加、充足、发展、圆满而生起欲、精进、坚持、保持、努力：比丘们，这就是正精进。
7. 正念
"比丘们，什么是正念？
（一）有这么一种情况，一个比丘，对身如实而住，精进、觉知、念住，舍弃对世界的贪欲和烦恼；（二）他對受如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪欲和煩惱；（三）他對心如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪欲和煩惱；（四）他對法如實而住，精進、覺知、念住，捨棄對世界的貪欲和煩惱：比丘们，这就是正念。
8. 正定
"比丘们，什么是正定？（一）有这么一种情况，一个比丘，远离感官享受，远离不善法，进入并住于初禅：由离欲而生的喜乐和乐受，伴随着寻思和分别。（二）思虑止息，他进入并住于第二禅：由定而生的喜乐和乐受，心一境性，无寻思和分别，具内证信。（三）喜乐退尽，他住于舍，念住、觉知，具乐感受。他进入并住于第三禅，觉悟者宣称：‘舍念具乐住。’（四）乐受和苦受舍弃，如同先前喜和忧舍弃，他进入并住于第四禅：舍念清净，无乐受亦无苦受：比丘们，这就是正定。
佛教徒相信存在着无数的领域，可以归类为六道轮回，分别是
- 天界
- 阿修罗界
- 人界
- 畜生界
- 饿鬼界
- 地狱界
与大多数将天堂视为终极精神目的地文化的观点相反，佛教徒认为人界是六道中最受尊重的。虽然人界乍看之下并不特别，但它包含了宇宙中所有意识状态，从地狱般的痛苦到神圣的狂喜。
在低级领域中，动物无法理解佛法的教义，饿鬼和地狱众生被痛苦和折磨所困。至于高级领域，阿修罗充满了暴力和嫉妒，与佛法的教义背道而驰。天人沉迷于他们过去业力的果报，而不关心未来。
因此，人世被称为“难得的人身”。人类出生在幸福和痛苦的枢纽附近，拥有独特的能力，可以做出具有长期意义的道德选择。
在净居天界可以证得阿罗汉果位。菩萨可以以各种形态出现，例如动物或天人。然而，佛陀永远都是人身。
- 存在着dukkha，一种不稳定、易变，因此不完美或不令人满意的品质。
- Dhamma可以指佛陀的教法，它有助于精神上的提升，也可以指世俗领域的构成因素。
- Karma解释了我们的行为会导致后果，无论好坏。换句话说，你要为你的行为负责。
- 佛陀教导缘起的理论，它指出现象在相互依存的因果和条件网络中共同产生。因此，所有现象都是无常的，没有固有的属性。（例如，杯子破碎时便失去了作为杯子的属性。）
- Nibbāna指的是最高的修行境界，在那里，心灵获得解脱，不再执着于世俗现象。
注意
- 这只是一个暂时的草稿，尚未完成。
- 为了简洁和易读性，摘要中使用了巴利语词汇。