佛教哲学/冥想
- 一种使心灵平静和建立洞察力的“练习”，通常与坐姿相关联，但也显着地，传统地在行、立、卧姿势中进行，在密宗仪式中，最终在日常活动中进行（这被认为是“正念”）。
一些技巧涉及将呼吸作为冥想对象，就像在ānāpānasati（吸气和呼气）中一样。ānāpānasati是一种samatha冥想（平静安住）的形式。这减缓了心灵的涣散本质，并允许对现象有更清晰的觉知，因为它们是在没有心灵先入为主的概念的情况下被理解的。samatha被其他宗教的追随者学习和应用，以加深和增强他们的体验，特别是在印度教等宗教中。它被用于放松、减压、心理减轻和福祉，并且越来越受到鼓励，因为它具有心理和身体治疗的潜力。
冥想技巧通常分为两类，“无形”和“集中”。在集中冥想中，冥想者试图将注意力集中在特定任务上，例如沉思特定物体或重复一系列称为“咒语”的声音。在无形冥想中，人们并不仅仅让自己的思想漫游，而是试图保持当下，而不进行分析审查。
佛教中另一种常用的冥想技巧分类是[Vipassana][ http://www.vipassanahawaii.org/introtomindfulnessmeditation] [1]（洞察冥想）和samatha（平静冥想）。在每种佛教冥想中，都必须包含两个因素：专注和智慧。'vipassana'和'samatha'冥想之间的区别在于，前者以智慧为主，而后者以专注为主。但应该理解的是，这两个因素必须在冥想中共存。这里所说的智慧指的是对物体本质的理解。例如，在练习ānāpānasati（对吸气和呼气的觉知）时，完全知道呼吸何时进出（没有间隔）是专注，而知道它是粗糙还是平静，长还是短则是智慧。
最早的佛教冥想技巧之一出现在ānāpānasati经文中。这篇文章是巴利语大藏经的一部分，描述了一种方法，该方法从使用呼吸来平息身体情绪开始，最终达到完全的实现。鉴于早期佛教文本对呼吸沉思的重视，这种实践已成为大多数佛教流派的中心。将呼吸作为冥想对象，结合了集中和无形冥想方法的一些优点。人们可以像集中冥想一样密切关注呼吸，也可以简单地利用对呼吸的意识来约束心灵的游离。
然而，一些学派教授其他集中冥想方法，这些方法要么取代了呼吸沉思，要么与呼吸沉思结合使用。一些学派教导学生将意识固定在物体上，例如花朵或佛像。其他形式的佛教冥想涉及有目的的精神活动，其中人们积极思考或分析某些佛教哲学教义。还有一些涉及可视化练习，被认为可以刺激体内精神能量的流动。
佛教实践中最常强调的方面之一是将冥想体验融入我们日常意识中。为此，一些学派建议睁开眼睛冥想，大多数学派将某种形式的行走冥想纳入其推荐的实践中。具体的冥想技巧因学派而异，而且经常引发热烈争论。但所有人都同意，如果冥想的教训和体验没有融入我们的日常生活，它就会失去价值。
需要注意的是，术语“集中”和“专注”在英语描述冥想中经常使用，但这些可能极具误导性。目标不是让紧密集中的心灵抓住特定物体，而是对物体有一个宽松的觉知，不会偏离。外部现象并没有被积极地屏蔽，但心灵坚定地温和地保持着冥想对象的觉知。冥想不是进入另一个维度或失去控制，冥想是将我们的全部意识集中在一个点上，持续不断地进行。这是一种非常强大的专注形式，当高度发展时，它有能力燃烧黑暗和事物的幻觉，使我们能够“如实地看到事物”。“如实地看到事物”是佛教的主要目标。
集中有三个阶段（或者通常有两个，但这里为了完整性我们将使用三个阶段）
- Parikamma（入门阶段），当我们开始坐着冥想时，心灵仍然很粗糙，这是入门练习。
- Upacara（接近集中），当我们能够将心灵集中在物体上，只要我们想要，没有间隔，我们的心灵就会失去专注。
- Appana（深度集中），或者通常称为Jhana。这个层次很难描述，因为Jhana超出了感官世界（kamavacara-bhumi）。appana阶段和upacara阶段的区别在于，upacara阶段很弱。它很容易被内部或外部干扰（例如：声音）破坏。但appana阶段很强大。upacara阶段就像一个婴儿学习走路，但appana阶段就像一个成年人，可以稳步地行走。
冥想可以增加善业。你会带着良好的记录重生。