日本史：从神话到民族/江户时代
江户时代（江戸時代 Edo jidai），或德川时代（徳川時代 Tokugawa jidai），是日本历史的一个时期，由德川家族的将军统治，从1603年持续到1868年。这个时期的政治实体是德川幕府。德川幕府于1603年3月24日在江户正式建立，由将军德川家康创建。德川幕府于1868年5月3日被明治维新推翻，江户灭亡，天皇统治恢复，第十五代也是最后一代将军德川庆喜退位。
从镰仓幕府与天皇朝廷并存的平衡状态，到德川幕府，武士成为无争议的统治者，经历了几个世纪的演变，历史学家欧文·赖肖尔将其称为“中央集权的封建”统治形式。德川家康是织田信长和丰臣秀吉功绩的主要受益者，在新的幕府崛起中发挥了重要作用。家康已拥有强大的力量，通过转移到富饶的关东地区而获利。他拥有250万石的领地，在江户建立了新的总部，一座战略位置优越的城堡城镇（未来的东京），此外还控制着另外200万石的领地和38个封臣。在秀吉去世后，家康迅速行动，从丰臣家族手中夺取了控制权。
家康在关原之战（1600年10月21日，即日本历法中的庆长五年九月十五日）中战胜了西部的藩主，获得了对整个日本的实际控制权。他迅速废除了许多敌对的藩主家族，削减了其他家族，如丰臣家族，并将战利品重新分配给他的家人和盟友。家康仍然未能完全控制西部的藩主，但他在战役后获得的将军头衔帮助巩固了联盟体系。家康进一步巩固了自己的权力基础后，于1605年将儿子秀忠（1579-1632）立为将军，自己则成为退位将军。丰臣家族仍然是一个重大的威胁，家康在接下来的十年中致力于消灭他们。1615年，丰臣家族在大阪的据点被德川军摧毁。
德川（或江户）时代给日本带来了250年的稳定。政治制度发展成历史学家所说的幕藩体制，结合了幕府和藩（领地）这两个词来描述这个时代的政府和社会。在幕藩体制中，将军拥有全国的权力，藩主拥有地区的权力。这代表了封建制度中的一种新的统一，其特征是越来越大的官僚机构来管理中央集权和地方分权的混合权力。德川家族在统治的第一个世纪中变得更加强大：土地重新分配使他们获得了近700万石的领地，控制了最重要的城市，并建立了土地评估制度，获得了巨额收入。封建等级制度由不同等级的藩主完成。最接近德川家族的是亲藩，或称“亲族之家”。他们有23个藩主，位于德川领地的边界，都是家康的直系亲属。亲藩主要担任荣誉职位和幕府的顾问职位。等级制度的第二层级是谱代，或称“家臣藩主”，因其忠诚的服务而获得在德川领地附近的土地。到18世纪，145个谱代藩主控制着更小的藩，最大的藩有25万石的领地。谱代阶层的人员担任了幕府大多数主要职位的官职。97个藩组成了第三组，外样（外藩），前反对者或新盟友。外样主要位于群岛的边缘，总共控制着近1000万石的生产性土地。因为外样是藩主中最不受信任的，所以他们受到最谨慎的管理和最优厚的待遇，尽管他们被排除在中央政府职位之外。
德川家族不仅巩固了对统一日本的控制，而且对天皇、朝廷、所有藩主和宗教团体拥有前所未有的权力。天皇被尊为将军政治权力的最终来源，而将军名义上是皇室的臣属。德川家族帮助皇室重建宫殿，授予他们新的土地，帮助他们恢复昔日的荣耀。为了确保皇族和德川家族之间的紧密联系，家康的孙女于1619年成为皇室的妃子。制定了一部法律规范藩主家族。该法典涵盖了私人行为、婚姻、服饰、武器种类和允许的军队数量；要求封建领主每隔一年在江户居住（参勤交代制度）；禁止建造远洋船只；禁止基督教；限制每个藩（领地）只能建造一座城堡；规定幕府的规章制度是全国法律。虽然藩主本身没有被征税，但他们经常被征收军费和后勤支援，以及城堡、道路、桥梁和宫殿等公共工程项目的费用。各种规定和征收不仅加强了德川家族的统治，也消耗了藩主的财富，从而削弱了他们对中央政府的威胁。藩主曾经是军事中心化的领地，现在变成了地方行政单位。藩主对他们的领地以及他们复杂的家臣、官僚和平民系统拥有完全的行政管理权。对宗教机构的忠诚度，由于信长和秀吉的削弱，已经大大减弱，他们通过各种控制机制来维护这种忠诚度。
与秀吉一样，家康鼓励外国贸易，但也对外国人持怀疑态度。他希望将江户打造成一个主要港口，但当他得知欧洲人更喜欢九州的港口，而中国拒绝了他的官方贸易计划后，他开始控制现有的贸易，只允许某些港口处理特定类型的商品。江户时代的开始与南蛮贸易时期最后几十年相吻合，在此期间，欧洲列强在经济和宗教领域与日本进行了密切的互动。正是在江户时代初期，日本建造了第一艘远洋西方式战舰，如“圣胡安·包蒂斯塔号”，这艘500吨的加利恩式船只运载着由支仓常长率领的日本使节团前往美洲，然后前往欧洲。在那个时期，幕府还委托建造了大约350艘红印船，这是三桅武装商船，用于亚洲内部贸易。日本冒险家，如山田长政，使用这些船只航行于整个亚洲。
“基督教问题”实际上是控制九州的基督教藩主及其与欧洲人的贸易的问题。到1612年，将军的家臣和德川领地的居民被命令放弃基督教。1616年（外国贸易限制在长崎和平户，位于九州西北部的一个岛屿），1622年（处决了120名传教士和信徒），1624年（驱逐西班牙人）和1629年（处决了数千名基督徒）颁布了更多限制措施。最后，1635年的锁国令禁止任何日本人前往日本以外的地方，或者如果有人离开，就永远不得返回。1636年，荷兰人被限制在出岛，这是一个在长崎港口建造的人工小岛，因此，不是真正的日本领土。
幕府认为天主教是一种极其不稳定的因素，导致了对天主教的迫害。1637-1638年的岛原之乱，不满的基督教武士和农民起义反抗幕府，江户招来荷兰船只炮轰叛军据点，标志着基督教运动的结束，尽管一些基督教徒通过转入地下，也就是所谓的隐士基督教，幸免于难。此后不久，葡萄牙人被永久驱逐，葡萄牙外交使团的成员被处决，所有国民被命令登记在佛教或神道教寺院，荷兰人和中国人分别被限制在出岛和长崎的特殊区域。除了少数外藩与朝鲜和琉球群岛（位于日本主岛西南方向）进行的小规模贸易外，到1641年，外国接触仅限于长崎的锁国政策。
到1650年，基督教几乎完全被消灭，外部对日本的政治、经济和宗教影响变得非常有限。在这个时期，只有中国、荷兰东印度公司，以及短暂的英国，享有访问日本的权利，但仅仅是为了商业目的，而且他们被限制在长崎的出岛港口。其他登陆日本海岸的欧洲人没有经过审判就被处死了。这个国家关闭的状态被称为锁国(鎖国)。
在经历了漫长的内乱之后，新成立的德川幕府的首要目标是平定天下。它建立了一种权力平衡，在接下来的250年里（相当）稳定地维持着，其影响深受儒家社会秩序原则的启发。大多数武士失去了对土地的直接占有权：所有土地所有权集中在约300名大名手中。武士们面临着选择：放弃武器成为农民，或搬到封建领主的城市成为有偿家臣。只有少数土地武士留在北部的边境省份，或者作为幕府将军的直属家臣，也就是被称为旗本的5000人。大名受到幕府的严格控制。他们的家人必须住在江户；大名本人必须在江户居住一年，并在其所在的藩居住一年。这种制度被称为参勤交代。在德川时期，社会秩序以世袭地位而非个人功绩为基础，是僵化而高度程式化的。最高层是天皇和朝廷贵族（公卿），以及将军和大名。在他们之下，人口按照身分制度（身分制）分为四个等级：武士位居顶端（约占人口的5%），农民位居第二层（占人口的80%以上）。在农民之下是工匠，而最底层则是商人。只有农民住在农村地区。武士、工匠和商人住在围绕大名城堡建造的城市里，每个阶层都被限制在自己的区域内。在四大阶级之外，还有被称为“穢多”和“非人”的人，他们的职业违反了佛教的禁忌。“穢多”包括屠夫、皮匠和殡葬业者。“非人”则担任城镇守卫、街道清洁工和刽子手。其他边缘群体包括乞丐、艺人以及妓女。“穢多”这个词字面意思是“肮脏”，而“非人”则是“非人类”，充分反映了其他阶级对“穢多”和“非人”的看法，认为他们甚至不是人。“非人”只被允许进入城市的一个特殊区域。演员通常以小组的形式从一个村庄到另一个村庄，在每个城市表演，然后前往下一个城市。有时，甚至在官方地图上都没有标注“穢多”村庄。在德川时代的日本，个人没有法律权利。家庭是最小的法律实体，维护家庭地位和特权在社会各个阶层都至关重要。例如，《御家掟》（德川家法）第17条规定，对被处决罪犯的直系亲属实施“非自由劳动”或奴役，但这种做法从未普及。1711年颁布的《御家掟》是根据1597年至1696年间颁布的600多条法令编纂而成。
经济发展
[edit | edit source]江户时代为新兴的城市中心留下了一个充满活力的商业部门，一个相对受过良好教育的精英阶层，一个复杂的政府官僚机构，生产力高的农业，一个高度发达的金融和营销体系的紧密统一的国家，以及一个道路国家基础设施。德川时期的经济发展包括城市化，商品运输量的增加，国内和最初的对外贸易的显著扩张，以及贸易和手工业的普及。建筑行业蓬勃发展，与银行设施和商会并驾齐驱。藩政府越来越多地监督着不断增长的农业生产和农村手工业的普及。
到18世纪中期，江户的人口超过100万，大阪和京都的人口分别超过40万人。许多其他城堡城镇也发展了起来。日本在1720年至1820年期间人口几乎没有增长，这通常归因于应对普遍饥荒而导致的出生率下降，但一些历史学家提出了不同的理论，例如高婴儿死亡率人为地控制了人口。大阪和京都成为了繁忙的贸易和手工业生产中心，而江户则是食品和基本城市消费品的供应中心。稻米是经济的基础，因为大名以稻米的形式从农民那里收取税款。税收很高，约占收成的40%。稻米在江户的“札差”市场出售。为了筹集资金，大名利用远期合约出售尚未收割的稻米。这些合约与现代期货交易类似。在江户时代，日本发展了先进的森林管理政策。对建筑、造船和燃料木材资源的需求增加导致了广泛的森林砍伐，从而引发了森林火灾、洪水和土壤侵蚀。为了应对这种情况，幕府将军从1666年左右开始实施了一项政策，以减少伐木并增加植树。该政策规定只有幕府将军和大名才能授权使用木材。到18世纪，日本已经发展了关于林业和人工林的详细科学知识。
艺术和智力发展
[edit | edit source]在此期间，日本通过从出岛的荷兰商人那里获得的信息和书籍，逐步研究了西方科学和技术（称为“兰学”，字面意思是“荷兰研究”。）学习的主要领域包括地理、医学、自然科学、天文学、艺术、语言、物理科学（如电现象的研究）以及机械科学（如受西方技术启发而发展起来的日本钟表，即和時計）。新儒学的兴起是德川时期主要的智力发展。儒学研究长期以来一直由佛教僧侣在日本保持活跃，但在德川时期，儒学摆脱了佛教宗教的控制。这种思想体系更加重视对人与社会的世俗看法。新儒学教义的伦理人文主义、理性主义和历史视角吸引了官方阶层。到17世纪中期，新儒学成为日本的支配性法哲学，并直接促成了国学（国学）思潮的发展。
新儒学的深入研究和日益广泛的应用促使社会和政治秩序从封建规范转变为阶级和大型群体导向的实践。以人为本或儒家思想逐渐被法治所取代。新的法律被制定出来，新的行政机构被建立起来。新的政府理论和社会新愿景应运而生，作为一种手段来为幕府更全面的治理辩护。每个人在社会中都拥有独特的位置，并且被期望努力完成自己的人生使命。人民应受其职责所在者的仁爱统治。政府拥有至高无上的权力，但同时也负责任且人道。虽然阶级制度受新儒学的影响，但并非与之完全相同。在中国模式中，士兵和僧侣处于等级制度的最底层，而在日本，这些阶层的某些成员构成了统治精英。武士阶层坚持武士传统，对日本历史以及儒家学者行政人员的培养方式产生了新的兴趣，最终导致了武士道（武士之道）概念的发展。另一种特殊的生活方式——町人道也应运而生。町人道（市民之道）是一种独特的文化，起源于大阪、京都和江户等城市。它鼓励人们追求武士道的品质——勤奋、诚实、荣誉、忠诚和节俭，同时融合了神道、新儒学和佛教信仰。鼓励学习数学、天文学、制图学、工程学和医学。强调工艺质量，特别是在艺术方面。城市人口首次拥有支持新大众文化的手段和闲暇时间。他们对寻求享受的追求被称为“浮世”（浮世），这是一个充满时尚、大众娱乐，以及在日常生活中的事物和行为中发现审美价值的理想世界，包括性（春画）。这种对追求娱乐活动的兴趣日益浓厚，促使一系列新产业蓬勃发展，其中许多可以找到在被称为吉原的地区。该地区以成为江户正在发展中的优雅和精致感的中心而闻名。这个充满欢乐和奢华的地方成为精英和富商炫耀财富的目的地。他们的经济主要依靠这些人的资助才能维持下去。对于许多居住和工作在这个地区的人来说，维持宏伟的幻觉是维持他们生意的唯一途径。
吉原主要住着一些因不幸遭遇而被迫在这个封闭的环境中工作的女性。由于房租、雇佣合同价值、服装成本、化妆品、送礼和其他开销的综合因素，许多女性终其一生都在为偿还债务而工作。这些女性被期望表演舞蹈、唱歌、演奏乐器、八卦或陪伴客人，以确保客人们再次光顾。因此，该地区发展了自己的文化，反过来，决定了全国其他地区的流行趋势。这在时尚方面尤为明显，因为女性的身份是由其服装决定的，具体来说，服装阐明了她在该领域的职业和地位。她服装的质量确保了她从其他竞争者中脱颖而出。这是她建立声誉和推销自己才能的唯一途径。然而，吉原也有其阴暗的一面。这里开展的许多业务都将卖淫作为应对女性生活成本的一种手段。因此，自 1589 年丰臣秀吉首次授权其建立以来，该地区成为日本政府认可的红灯区。这一指定持续了约 250 年。职业女艺人（艺妓）、音乐、流行故事、歌舞伎和文乐（木偶剧）、诗歌、丰富的文学作品以及由精美的木版画（称为浮世绘）为代表的艺术，都是这种文化繁荣的体现。文学也蓬勃发展，例如才华横溢的剧作家近松门左卫门（1653 年至 1724 年）和诗人、散文家和旅行作家松尾芭蕉（1644 年至 1694 年）。
浮世绘版画开始于 17 世纪后期，但在 1764 年，春信制作了第一幅彩色版画。下一代的版画设计者，包括鸟居清长和歌川丰国，创作了优雅且有时富含洞察力的妓女画像。在 19 世纪，占主导地位的人物是歌川广重，他创作了浪漫且略带感伤的风景版画。广重经常以奇特的角度和形状来描绘风景，以及清长和丰国的作品，其作品强调平面的平面和强烈的线性轮廓，后来对西方艺术家如埃德加·德加和文森特·梵高产生了深远的影响。佛教和神道教在德川时代的日本仍然很重要。佛教与新儒教相结合，为社会行为提供标准。尽管在政治上的影响力不如过去那么强大，但佛教仍被上层阶级推崇。1640 年，幕府下令所有民众在寺院登记，这禁止了基督教，使佛教获益。德川社会严格地将藩、村庄、街区和家庭区分开来，有助于重申地方神道的依附关系。神道为政治秩序提供了精神支柱，是个人与社区之间重要的纽带。神道也帮助维护了民族认同感。神道最终以新儒教理性主义和唯物主义塑造的形式出现。国学运动源于这两种信仰体系之间的相互作用。国学促成了现代日本以天皇为中心的民族主义，以及 18 世纪和 19 世纪神道作为民族信仰的复兴。《古事记》、《日本书纪》和《万叶集》都被重新研究，以寻找日本精神。国学运动中的一些纯粹主义者，如本居宣长，甚至批评儒教和佛教的影响——实际上是外来影响——污染了日本的古老习俗。日本是神灵之国，因此拥有特殊的命运。