日本史：从神话到国家/弥生时代
在考虑晚期绳文时代时，首先引起我注意的是，东北和九州这两个主要中心在重要方面存在根本的不同。东北文化延续了绳文时代普遍存在的趋势，即陶器风格越来越复杂，而九州文化则逐渐消除了几乎所有装饰，最终只剩下简单的黑陶。它们之间的广大区域人口稀少，就房屋遗址而言，它们之间几乎没有联系。
此外，东北文化延续了多元化的生存文化，重点是狩猎和捕鱼以及收集和保存马栗。九州在北部海岸有一些捕鱼活动，但该文化似乎专注于最大限度地利用植物食物来源，以至于许多考古学家认为他们正在走向农业，或者有时被称为园艺，即种植豆类而不是谷物作物。然而，必须注意到，最近一些以前被称为“最终绳文”的遗址已被重新归类为“早期弥生”，带走了许多证明初期农业的证据（比如粘在锅上的几粒米）。
毫无疑问，我们可以推测九州的人们现在与当时居住在朝鲜半岛的人们有了联系，并形成了一个独立的文化，不应再被视为典型的绳文文化。我并不了解任何考古学家已经走到了这一步。
主要植物食物来源是一种温带气候下的橡子，当时在日本的其它地区都无法获得。这些橡子被保存在挖入沼泽的坑里，使橡子浸没在水下。这听起来并不理想，但它显然非常有效。1975年，一颗保存了3000多年的橡子被成功发芽。根据今村耕治的说法，这种技术可以追溯到九州的早期绳文时代，并一直沿用到历史时期。
现在我们必须看看年代方面的变革。我所知道的每本英文书籍都基于一种年代划分方案，该方案在2003年受到挑战，现在被认为完全被推翻了。这是因为引入了基于碳同位素比率的年代测定新方法。放射性碳年代测定从1948年开始在史前研究中变得重要，但使用的方法基于相对粗略的测量，使用本质上是盖革计数器的装置记录放射性衰变。这需要大量的材料样本，而这些样本往往难以找到，特别是考虑到生物材料样本必须与考古遗址的整体年代牢固地联系起来，这往往并不容易。新技术被称为“加速器质谱法”或AMS，它基于对单个碳原子的实际计数。所需的样本量很小。在日本绳文时代和弥生时代遗址的情况下，AMS测试样本最常见的来源是粘附在陶器表面的烟灰。这与陶器的年代牢固地联系在一起，不像在沉积物中发现的一堆木炭，这些木炭可能来自不同的时期，很容易是外来物。
以前人们认为，从绳文时代到弥生时代的过渡发生在公元前300年或公元前400年左右。据我了解，这种确定纯粹是基于这样一个事实，即从风格上讲，弥生时代可以分为三个主要阶段，后两个阶段的年代可以比较准确地确定，因为它们有来自中国或朝鲜半岛的物品。假设这三个阶段的持续时间大致相同，那么你就可以得到大约公元前300年或公元前400年的推定起始日期。然后，在1955年，在九州的一处贝冢中发现了一块看起来像是斧头的一部分的铁器。发掘者将其归类为“早期”弥生。1981年，又发现了一件铁器，这次是在九州北部海岸的马加利塔遗址。这是一把完整的铁斧，显然是在中国“战国”时期制造的，大约公元前300年或公元前400年。马加利塔有一个被认为是最古老的弥生遗址之一的土层。这无疑支持了弥生时代开始的年代，因为冶铁技术大约在公元前600年才在中国被发现，并且传播速度很慢，直到大约公元前300年石器才在那里消失。公元前400年左右是中国铁斧最早可能出现在日本的时间。
2003年，在日本的一次学术会议上宣布，最近对晚期绳文时代和早期弥生时代遗址进行的AMS年代测定表明，过渡发生在约公元前1000年，比以前认为的早几百年，也比中国开始铸铁的时间早几百年。不难想象这会引发一场巨大的争论，因为许多考古学家认为这样的年代是不可能的。AMS年代测定方法肯定存在问题。
所有放射性碳年代测定都需要“校准”，因为大气中两种碳同位素的比例随时间变化。校准表在多年前就已为原始技术（这在几十年前迫使欧洲考古学界进行大量重新测定和激烈争论）编制，当AMS出现时，人们立即开始着手校准它。这相对容易实现，因为现在在许多地方都存在经过精心研究的树木年轮年代序列。将一系列已知年龄的木材样本送入AMS程序，直接生成校准表。这在1998年完成。然而，它是在欧洲和北美木材的基础上完成的，许多人争论说日本肯定存在一些不同之处。然而，随着时间的推移，人们越来越清楚地认识到，日本并没有什么不同。中国学者通过使用AMS技术对西周王朝历代国王的墓葬进行年代测定，这些国王死亡的日期是准确已知的，从而对该技术进行了自己的评估。结果完全匹配。
该方法对考古学来说有一个问题。从公元前400年到公元前750年这段时间所需的校准会导致该时期的年代不明确，这意味着你可以说样本来自“公元前400年到公元前750年之间”，但不能说更多。这被称为（至少在日本）“2400年问题”，因为它始于2400年前。
2004年，一位名叫春野英次（Harunori Hideji）的考古学家，他最初反对新的年代，认为有必要重新审查之前公布的早期弥生时代铁器的两次发现。值得注意的是，在对弥生文化进行了一百年的研究中，实际上只有两次“早期弥生”铁器。他回到最初的遗址报告，并证明了将其归类为早期时期的说法充其量是站不住脚的。从那时起，对晚期绳文时代和早期弥生时代遗址进行了1600多次AMS测量，结果很明显。最早的弥生时代遗址现在被确定为公元前900年，铁器进入日本的时间仍然被认为是公元前400年左右。
关于这个问题，日本有很多书籍和文章。对我来说，最有用的是 [弥生時代の実年代] 弥生时代的实际年代，由今村峯夫（Imamura Mineo）和春野英次（Harunari Hideji）编辑，东京，2004年，以及 [新弥生時代のはじまり] 弥生时代的修订开始，由西元豊弘（Nishimoto Toyohiro）编辑，东京，2006年，共三卷。
今村启二提到，公元前3500年，日本绳文时代已经开始种植豆类、紫苏、葫芦、油菜、牛蒡和大麻，而稻米和大麦则出现在公元前1000年左右。他认为，这一时期标志着晚绳文时代的结束和最终绳文时代的开始。然而，他指出，几乎没有考古学家认为这可以被算作“农业”，因为无论种植了多少作物，都没有显著增加粮食供给，从而导致人口增长或更复杂的社会结构形成。今村还指出，绳文时代的种植活动没有催生任何新的工具。所有发现的证据都可以被解释为是对野生植物的密集利用。关于稻米和大麦的记载，仅仅是粘在陶器上的少量谷粒。并没有任何迹象表明存在平整土地、耕作、除草、灌溉、收割或储存作物等相关技术。这些少量谷物很可能是渔民从朝鲜带回或从弥生时代的先驱者那里获得的。
所有人都同意，水稻种植、青铜器技术和铁器技术都是从大陆传到日本的。在绳文时代的考古学中，没有发现这些技术的早期演变阶段的任何痕迹。争论的焦点在于这些技术是移民带来的，还是绳文人通过与朝鲜的文化交流获得的。弥生文化的所有方面都与绳文文化不同。尤其值得注意的是，绳文和弥生陶器是用完全不同的方式从生土中制作的，它们的差异不仅仅是装饰风格。此外，从埋葬习俗可以明显看出，弥生人带来了新的宗教。绳文时代的仪式用品不再使用，而是出现了全新的仪式用品。最重要的是，水稻种植在灌溉稻田中的技术已经在中国发展了很长时间。而在日本，它突然以先进的形式出现。
水稻种植最早出现在公元前5000年的中国长江流域，在弥生时代已经发展得很完善。朝鲜和日本的水稻种植主要依赖于一种叫做"粳稻"的亚种，这种水稻最适合他们的寒冷气候（以水稻标准衡量）。这种品种在现代中国种植不多，但在古代很重要，可能起源于长江流域。弥生人种植的稻米几乎可以肯定起源于中国，而不是热带亚洲的其他地方，因为热带亚洲没有"粳稻"品种。当日本弥生文化开始出现时，中国已经使用青铜器很长时间了。在AMS测年之前，人们认为弥生人应该是在中国"战国时期"（中国帝国建立过程中充满暴力和动乱的时期）从长江流域迁徙过来的。然而，现在看来，他们在西周时期离开大陆，或者，如果他们在朝鲜待了几百年，甚至是在商朝时期离开的。这带来了更多可能性，因为在那个时期，中国文明由城邦组成，城邦占据着森林稀疏且可以用石器轻松开垦成农田的有限区域。这些城邦都被各种各样的“蛮族”包围着，这些“蛮族”在更浓密的森林地区过着更简单的生活。在那个时期，中国文明还没有完全进入长江流域。AMS测年还表明，朝鲜南部的 Mumun 陶器文化（相当于朝鲜的弥生文化）最早在公元前1300年开始迁移，并在公元前1000年发展成熟。这使得弥生人很有可能从朝鲜迁入日本，而不是直接从大陆迁入，并且是在朝鲜，他们制定了在新的、更寒冷的气候下种植水稻的细节。考古学家早就注意到，在弥生时代的日本，"粳稻"是唯一种植的水稻品种，因此，只选育出这一种品种的现象一定发生在长江流域以外的其他地方。这个时间也符合水稻种植首次到达中国山东半岛的时期。山东一直是通往朝鲜的热门中转站，只是，根据以前对弥生时代的年代推算，很难解释为什么水稻种植花了这么长时间才跨越短距离到达朝鲜，以及为什么在山东已经完全是中国化的时期（战国时期），会发生在非中国人的身上。现在，这似乎更加合乎自然。在商朝和周初时期，山东是“蛮族”的领土。
弥生人的民族
[edit | edit source]很难说弥生人的民族构成。日语和韩语都属于阿尔泰语系，这明确指向了满洲、蒙古和中亚，而不是中国或东南亚。早期水稻种植者不可能是阿尔泰语系的人。中国人并没有告诉我们关于"倭"（他们对早期日本人的称呼）语言的任何有用的信息。我看到的唯一提示是一本公元3世纪的书，书中说倭人的语言“听起来像吴语”。吴是公元222年至277年统治中国大部分南部的王朝，但这种提法可能指的是长江下游的古代吴国，被中国人认为是“蛮族”，并在公元前473年被消灭。后来的中国王朝是以这个古老的王国命名的（王朝通常以古代王国或以前的王朝命名）。然而，我们对古代吴语一无所知，尽管它很可能是一种类似汉语的汉藏语系语言，但也像越南语、老挝语以及许多其他现存和已灭绝的语言。
弥生文化在日本的传播
[edit | edit source]毫无疑问，弥生文化首先出现在九州的北海岸，那里是日本距离朝鲜最近的地方。在弥生时代，日本没有发现任何开采铁矿的证据。中国人多次提到，从朝鲜向日本出口铁锭是一个活跃的行业，在弥生遗址中也发现了冶铁炉。弥生时代的日本人自己制作青铜器有充分的证据，因为发现了许多模具，而且有许多独特的日本青铜器类型。然而，即使在那里，似乎几乎所有的青铜金属都是进口的，要么是以锭的形式，要么是以熔化和再利用的制成品的形式。由于锡的同位素比率不同，可以准确地判断青铜的来源。日本、朝鲜、中国北部和中国南部的青铜都是不同的，弥生时代的青铜总是用朝鲜或中国的材料制作的。在历史上，日本制造青铜器总是很困难，因为日本铜资源稀缺。每当发现新的铜矿，人们都会欢欣鼓舞，青铜雕像也随之增多。
弥生文化很快取代了九州的大部分绳文文化（九州南部和南部的岛链很可能存在绳文文化的残余），并迅速向东扩展到濑户内海和日本海沿岸。请记住，在晚绳文时代，这片土地大部分实际上是无人居住的。畿内地区以及现代名古屋周边的大片地区都有适合耕作的土地。扩张继续进行，尽管速度要慢得多，一直延伸到东部和东北部，甚至将水稻种植扩展到了早期历史时期北部边界的更北端。最初，人们认为，弥生文化用了大约200年时间才征服了当时所有适合种植水稻的地区，但随着新的早期年代的出现，这个过程可能比这更缓慢一些。
到目前为止，关东和东北地区最早的AMS年代并不特别早。在更北的地方，晚绳文文化持续存在了一段时间，这种文化有时被称为“后绳文文化”，它从弥生人那里获得了铁器，并学会了种植能够在该地区气候条件下生长的植物。
在早期历史上，日本人开始认真地迁移到北海道，当时北海道主要居住着被称为"阿伊努"的非日本人。当绳文考古学文化被发现时，人们立即推测绳文人就是阿伊努人。北方的民族史很复杂，但我认为，现在大多数权威人士认为这并不正确，阿伊努人是在相当晚的时候从西伯利亚进入该地区的，但我认为，对于标志着他们到来的一系列考古文化，没有多少人意见一致。今村启二在他的书中对此进行了讨论。
在早期历史上，日本国家与来自东北的“蛮族”发生了冲突，他们被称为“夷”或“虾夷”。在他们最终被日本国家控制之前，双方发生了很多战斗。至少有一场战役似乎与当地人报告说是最近乘船抵达的人民发生的。很可能大多数“夷”仅仅是生活在古墳时代和早期历史时期日本政治结构之外的弥生人。早期的边境线在水稻种植区内，因此，绳文人早在弥生人到来之前就离开了。九州也有一些“蛮族”，分别被称为“熊袭”、“隼人”和“土蜘蛛”。他们很可能也是在古墳时代抵抗加入日本国家结构的弥生人。他们的势力不在遥远的南部，而是在九州北部弥生文化的中心地带。
日本历史的开端
[edit | edit source]公元前108年，汉朝派兵进入南满洲和朝鲜北部，摧毁了朝鲜半岛上的一个叫“朝鲜” (朝鲜) 的王国，韩国人称之为“高句丽”。这个王国显然以平壤为首都，或者靠近现代平壤。据推测，这个王国存在着一些贵族墓葬的考古遗迹，但里面空无一物，毫无价值。这个王国位于朝鲜半岛北部，那里居住着种植水稻的“Mumun文化”的居民。Choson 是朝鲜的日语名称，也是我们所称的朝鲜民主主义人民共和国使用的名称。
人们将“古朝鲜”和“卫满朝鲜”区分开来，因为根据中国史料记载，一位名叫“卫满” (Wiman) 的中国冒险者，推翻了古朝鲜的国王，并在汉朝入侵前大约一百年建立了一个王朝。
汉朝及其后继的魏晋王朝将征服的地区视为中国帝国不可分割的一部分。汉朝最初设立了四个“郡”的行政单位，这些单位可能沿着海岸线从南满洲一直延伸到平壤，或者可能是韩国首尔的所在地。朝鲜北部，日本海沿岸以及首尔以南地区都没有被占领。征服后不久，两个郡就被废弃了，不久之后第三个郡也被压制了。剩下的郡叫做乐浪郡，其首都位于现代平壤的鸭绿江对岸。日本考古学家在20世纪30年代挖掘了一些贵族墓葬，发现了各种高质量的中国物品。在最近中国考古学兴起之前，这些挖掘是汉朝艺术的主要来源。
人们认为，中国控制的满洲小片地区没有安全的陆路连接，与之的沟通只能通过山东半岛的海路进行。乐浪郡保持着中国的统治地位，直到公元313年被毁 (传统日期，一些人对此有争议)。汉朝的史料首次提到了“倭” (Wa) 的存在，显然是指弥生时代 (Yayoi period) 的日本人。人们推测，弥生时代 (Yayoi period) 的日本与Mumun时代的朝鲜有着密切的联系。两地贵族墓葬的文物几乎完全相同，包括朝鲜墓葬中发现了弥生时代的陶器，而日本墓葬中发现了朝鲜的陶器。然而，中国人将朝鲜南部的人口归入一个不同的民族类别，称为“汉” (Han)。
这是一个可能令人困惑的名称。在现代，我们习惯将主要的中国民族群体称为“汉族” (Han Chinese)，以区别于生活在中国政治实体中的众多少数民族群体。这两个词在中文中是不同的，汉 (Han) 指中国人 (汉朝之后)，而韩 (Han) 指韩国人。现代韩国称自己为“大韩民国” (Han Republic)，这个词在日本也是朝鲜的通用名称 (日语发音为“Kan”，与汉朝的名称相同)。韩国在中文中叫做“韩国” (Hanguo)，韩语叫做“한국” (Hanguk)，日语叫做“韓国” (Kankoku)，但它们都是同一个词，只是发音不同。
根据汉朝的史料记载，“倭” (Wa) 分为许多不同的“国”。他们说有100个，但这可能只是指“很多”。这些“倭” (Wa) 的国家分别与乐浪郡的中国当局打交道。在东汉时期，公元57年和公元107年，一些“倭” (Wa) 国家联合向乐浪郡派遣了使节团，并转交给了汉朝首都洛阳。使节团中的领头“国”叫做“那” (Na) 或“奴” (Nu)。公元57年，“那” (Na) 的“王”被授予了金印。公元1784年，一位农民在九州北部的博多湾发现了与描述完全一致的金印。它至今仍保存着。很长一段时间以来，人们不知道它是否是真的还是伪造的，但后来在中国考古发掘中发现了两个类似的金印，因此可以确定：a) 汉朝习惯将金印授予蛮夷首领；b) 1784年的伪造者不可能见过真正的金印来仿造。在发现金印的地方附近有一个叫做“那津” (Nanotsu) 的地方，意思是“那的港口”，人们认为这就是弥生时代 (Yayoi period) 的“那” (Na) 国家所在地。
公元220年，东汉王朝被其将军之一推翻。他宣布建立了一个新的王朝，叫做魏。他也失去了对中国南方的控制，导致了两个敌对王朝的出现。这段时期被称为“三国” (three kingdoms)。然而，魏仍然控制着北方，包括南满洲和朝鲜的乐浪郡。有一个名叫公孙 (Kung-sun) 的家族，他们在满洲地区掌权，直到公元236年他们的领导人犯下了自称“燕王” (Yan，中国古代位于该地区的王国) 的错误。在公元196年到220年之间，乐浪郡被废弃了，新的行政中心在“带方” (T'ai-fang) 建立，据认为它更靠近现代首尔，可能位于仁川，也可能更北一些。魏派出一支庞大的军队，到达了“带方” (T'ai-fang)，重新建立了直接的中国统治。这给“倭” (Wa) 留下深刻印象，公元238年，一个使节团前往“带方” (T'ai-fang)，要求被允许前往中国，并得到了允许。作为后续行动，中国在公元240年派遣官员访问“倭” (Wa) 统治者，并送去了承诺的礼物。公元257年不久之后，第二个中国使节团前往“倭” (Wa)。公元269年，“倭” (Wa) 最后一次向中国派遣了使节团 (此时魏已经被一个将军推翻，他宣布建立晋朝，并暂时统一了中国)。魏的官方历史，是在晋朝期间撰写的，并在公元297年之前完成，其作者已知于该年去世。它详细记述了所有这些事件。这是关于日本的第一个详细的历史信息。
关于“倭” (Wa) 的文章包含许多地名、官衔和人名的汉语转写。所有这些都是基于当时的汉语发音。许多人研究过这个问题，主要通过分析诗歌，因为当时的中国诗歌使用押韵，这为我们提供了关于词语发音的线索。然而，日本人通常不会担心这个问题。他们基于现代日语的汉语发音进行转写。不要被这些转写与现代日语单词和名字之间的相似之处所迷惑。首先，在选择发音时，大多数学者会选择最符合他们理论的读音；其次，我们知道日本人从很早的时候就拥有这部中国史书的副本。它在公元720年出版的《日本书纪》中被引用过。这意味着中国史料中的名字可能会影响古代日本使用的名字。
《日本在中國王朝史》 (Japan in the Chinese dynastic histories) 中有完整的英文翻译，由津田左右吉 (Tsunoda Ryusaku) 和古田立 (L. C. Goodrich) 翻译 (1951年)。这本书从来没有成为畅销书，我们应该说，它已经绝版多年了，所以可能很难找到。由于“米老鼠保护法案”保证，自1923年以来出版的任何作品都不会进入公共领域，除非其出版商明确将其纳入公共领域，所以我认为我不能合法地复制它。因此，我用几种日语翻译版本作为参考，从中文原文中写下了自己的翻译，因为我的中文水平不足以在没有帮助的情况下完成翻译。
在我开始翻译之前，有几点需要说明。关于文本中提到的地名，存在着激烈的争议。在一个地方，中文语法模棱两可，以至于需要做出决定，究竟该如何翻译 (日语或英语)，而选择会影响对某一种理论的支持或反对。我选择了一种翻译方式，但由于这是一个重要问题，当这个地方出现时，我会附上一个注释，解释其中的利害关系。此外，你会立刻发现文本中引用的距离存在问题。我会在完成翻译后才处理这个问题。最后，我在三个地方对文本进行了校正。最古老的现存中文文本来自比原文晚几个世纪的印刷版本，因此很可能存在我们无法恢复的其他错误。不过，这三个错误是现代学者普遍认同的。其中两个错误很小，但第三个很重要。文本中提到的领头的“倭” (Wa) 国家，在英语和日语中通常被翻译为“邪马台国” (Yamatai)。在日语中，它被写作“邪馬台”。“台” (tai) 这个字实际上是现代日语对“臺” (tai) 的简化。然而，中文原文实际上使用了一个不同的字，“壹” (yi)。如果你不熟悉汉字，可能需要仔细观察才能发现差异。但是，如果不进行更改，正确的发音应该是“邪马壹” (Yamai)，甚至“邪马池” (Yamachi) 或“邪马一” (Yamaichi)。后来引用这段材料的中文书籍都使用了“台” (tai) 这个字。解释是，在魏朝时期，“台” (tai) 这个字只允许用于皇室公告，普通百姓不允许使用。文本作者可以选择找到另一个发音相同或尽可能接近原始字形的字。在这种情况下，中国作者通常更喜欢后者，忽略替代字的字典意义和发音。然而，也有可能是最早版本的印刷者犯了错误。这很重要，因为“邪马台” (Yamatai) 的发音与“大和” (Yamato) 非常相似，这是日本古代的名称之一。许多日本学者认为应该用“大和” (Yamato) 替换“邪马台” (Yamatai)，但所有人都同意保留“邪马台” (Yamatai)，这样可以清楚地表明我们指的是3世纪的版本，而不是后来的版本。
《倭人传》原文
[edit | edit source]倭人居大海外东南，地方在海中，岛居，山川险阻，divided into countries and districts. 昔有国百余，汉时数来朝，今使者至者，三十国而已。
从郡出海，循海岸而南，过汉国，先南后东，至狗邪韓国，是其北边。道程七千余里。
这句话有很大的争议。 “其北边”究竟指的是什么？有些人认为“狗邪韓国”是倭国最北部的据点，另一些人则认为它是倭国以北最后一个汉国。后者几乎可以肯定的是正确的。这个国家的名字包含了“韩” (Han) 这个字，指的是韩国人，它没有出现在下面提到的属于“女王” (the female king) 的30个国家名单中。 “狗邪” (Kuya) 也出现在关于汉人的同一历史文章中，没有迹象表明它是一个倭国。这是唯一一个包含“国” (guo) 字的国家名称，因此关于如何阅读这个名字也存在争议。我将其解释为“狗邪汉国”。我认为大家一致同意，它位于现代釜山以西的낙동강 (Naktong River) 河口。
横渡大海，航行千里，到达对马国 対馬. 该国最高官员被称为“卑狗” 卑狗, 他的助手被称为“卑奴母離” 卑奴母離. 这个地方是一个只有四百平方里的孤岛。山峦起伏，森林茂密，道路如同野兽的足迹。岛上有一千户人家。没有良田，居民以海鲜为食。他们乘坐船只，向南北两方进行贸易，以换取粮食。
从那里继续向南，横渡大海，航行千里。这里被称为“广阔的海域”。抵达壹岐。该国的官员也被称为卑狗，助手为卑奴母离。岛屿面积只有三百平方里，树木和竹林茂密。大约有三千户人家。岛上有耕地，但产量不足以养活人口，因此他们也向南北两方进行贸易，以换取粮食。
再次横渡大海，航行千里，到达末卢 末盧. 这里有四千户人家。它是一片狭长的海岸，夹在山与海之间。森林非常茂密，以至于你无法看到走在前面的人。他们喜欢吃鱼和鲍鱼。海水很浅，他们潜水采集。
向东南方向陆路行进五百里，到达伊都 伊都. 该国的官员被称为“爾支” 爾支, 他的助手是“泄謨觚” 泄謨觚 和“柄渠觚” 柄渠觚. 这里有一千户人家。以前这里曾经有国王 [或者说这些国家曾经有国王]，但现在都归属于“女王国”。当使者来往时，他们总是会在这里停留。
向东南方向行进一百里，到达奴 奴. 该国的官员被称为“兕馬觚” 兕馬觚, 他的助手为“卑奴母離”。这里有两万户人家。
向东方向行进一百里，到达不弥 不弥. 该国的官员被称为“多模” 多模, 他的助手为“卑奴母離”。这里有一千户人家。
从这里开始，描述变得复杂。之前所有描述都是“下一个向东移动”或“再次横渡大海”，但现在变成了“向东是”。如果你想支持邪马台位于九州的观点，你会强调这种变化；如果你想支持邪马台位于本州中部的观点，你会忽略这种变化，假装什么都没改变。也就是说，九州理论认为不弥位于伊都东边一百里，到达投马和邪马台的距离也是从伊都测量的；而大和理论认为不弥位于奴东边一百里，投马距离不弥二十天，邪马台距离投马十天。
向南方向，到达投马国 投馬, 海路需要二十天。该国的官员被称为“弥弥” 弥弥, 他的助手为“弥弥那利” 弥弥那利. 这里有五万户人家。
向南方向，到达邪马台国 邪馬台, 女王的居所，水路需要十天，陆路需要一个月。该国首席官员被称为“伊支馬” 伊支馬, 其次是“弥馬升” 弥馬升, 接着是“弥馬獲支” 弥 馬獲支, 然后是“奴佳革” 奴佳革. 这里至少有七万户人家。
对于女王国以北的区域，可以对人口和路线进行比较准确的估计。由于其他国家距离遥远，因此无法对它们进行过多描述。首先是斯馬 斯馬, 然后是已百支 已百支, 然后是伊邪 伊邪, 然后是都支 都支, 然后是弥奴 弥奴, 然后是好古都 好古都, 然后是不呼 不呼, 然后是姐奴 姐奴, 然后是对蘇 対蘇, 然后是蘇奴 蘇奴, 然后是呼邑 呼邑, 然后是華奴蘇奴 華奴蘇奴, 然后是鬼 鬼, 然后是為吾 為吾, 然后是鬼奴 鬼奴, 然后是邪馬 邪馬, 然后是躬臣 躬臣, 然后是巴利 巴利, 然后是支惟 支惟, 然后是烏奴 烏奴, 然后是奴 奴, 这是最后一个归属于女王的国家。
你可能会注意到，最后一个国家“奴”与北海岸的“奴”是同一个汉字。这可能是文本中的错误，但无法推测应该如何更正。
向南方向是狗奴 狗奴，这里有男性国王。该国的首席官员被称为狗古卑狗 狗古卑狗. 它不听从女王的统治。
从郡到女王国的总距离为一万二千里。
所有男人，无论地位高低，都在脸上刺青，并用图案装饰身体。
从古至今，前往中国朝廷的使者都自称为大夫 大夫。
夏朝少康的儿子，被封为会稽侯时，剪短头发，用图案装饰身体，以避开蛇和龙的攻击。倭人习惯于潜入水中捕捞鱼和贝类，他们也装饰身体，以驱赶大型鱼类和鸟类。然而，后来这些图案仅仅成为装饰品。不同国家的图案有所不同，图案的位置和大小根据个人的等级而异。
根据距离计算，似乎表明女王国位于会稽东部的东冶 [大约是现在的上海，位置太偏南].
他们的社会习俗并不淫乱。男人在头上戴一条布带，露出头顶。他们的衣服用很少的缝线固定在身体上。女人把头发盘成圈。他们的衣服像没有衬里的床罩，通过中间的开口将头穿进去。他们种植谷物、稻米、麻和桑树。他们纺纱织布，生产精美的麻布和丝绸。这里没有牛、马、老虎、豹子、羊或喜鹊。他们的武器是长矛、盾牌和木制弓箭，弓的下端较短，上端较长 [与后来的弓箭的样式相同]。箭是用竹子制成的，箭尖是用铁或骨头制成的。在物质文化方面，他们与海南岛的人民相似。
倭国气候温暖宜人。冬天和夏天一样，人们可以吃蔬菜，光着脚走路。他们的房屋有房间，父亲和母亲，兄长和弟弟分别睡觉。他们用粉红色和猩红色涂抹身体，就像中国人用香粉一样。他们用竹子和木制托盘盛放食物，用手取食。当有人去世时，他们准备一个单一的棺材，没有外棺。他们用沙子覆盖坟墓，形成一个坟堆。当发生死亡时，他们至少要哀悼十天，在此期间他们不吃肉。主要哀悼者哭泣哀嚎，而朋友唱歌、跳舞和喝酒。葬礼结束后，所有家庭成员都会下水洗澡，以净化自己。
当他们横渡大海访问中国时，他们总是选择一个不梳头、不除虱子、任衣服变得脏兮兮、不吃肉、不接近女人的男人。这个人表现得像一个哀悼者，被称为“守财者”。如果航行顺利，他们会向他赠送奴隶和其他贵重物品。如果发生疾病或其他意外，他们会杀了他，说他一定没有认真履行职责。
这里我跳过了一段描述树木和鸟类的文字，其中存在一些无法解决的问题。无法从现代汉语或日语词典中确定指的是哪些物种。
每当他们进行一项事业，发生争端时，他们会加热骨头进行占卜，以判断吉凶。首先，他们会宣布占卜的目的，使用与（汉语）龟甲占卜相同的表达方式。然后，他们会检查火烧裂的痕迹，并预测会发生什么。
在公开会议上，所有人都坐在一起，父亲和儿子、男人和女人之间没有区别。他们喜欢喝酒。在他们的崇拜仪式中，重要人物只是拍手，而不是跪拜或鞠躬。人们长寿，有些人能活到一百岁，有些人能活到八十或九十岁。通常情况下，重要人物有四五个妻子，地位较低的人有两个或三个妻子。女人没有道德败坏或嫉妒。没有盗窃，诉讼也很少。当发生违法行为时，地位较低者的妻子和孩子会被奴役，严重违法者会被处死，连同他的整个家庭和其他亲属一起。存在等级制度，有些人服从于其他人。征收税款。每个省都有粮仓和市场，在官员的监督下进行必需品的交换。
在女王国以北，有一名高级官员专门负责监督那些省份，以使他们保持敬畏和恐惧。他统治着伊都国，像中国州牧一样驻扎在该国。如果女王派使者前往首都或带方郡，或者带方郡或各个汉国派使者前往倭国，他们都会被要求在港口接受检查，以确保传递给女王的信息和礼物能够安全无虞地到达。
当地位低的人在路上遇到重要人物时，他们会停下脚步，退到路边。在传递信息或与他们交谈时，他们会蹲下或跪下，双手撑地。这是他们表达敬意的方式。在回答时，他们会说“啊”，意思是“是”。
这个国家以前由男人统治。大约在七、八十年前，发生了一段时间的战争。最后，人们同意由女人来统治他们。她的名字叫卑弥呼 卑弥呼. 她精通巫术和法术，迷惑了人民。尽管年事已高，但她仍然未婚。她有一个弟弟，协助她治理国家。在她成为统治者之后，很少有人见过她。她有一千名女侍，但只有一个男人。他负责为她提供食物和饮料，并负责传达进出信息。她住在宫殿里，宫殿周围设有围栏，并有武装卫兵昼夜守护。
从女王国向东，横渡大海，航行千里，还有更多国家，都属于倭人。
此外，还有矮人国。它位于南方。这里的人身高三到四尺。距离女王国大约四千里。此外，还有裸体人国和黑齿人国。它们位于更南方的东部。可以通过一年的海路到达那里。
建初二年（238年）六月，倭王派难升米 難升米 等人前往带方郡，请求允许继续前往朝廷进贡。太守刘夏派遣一名官员护送他们前往首都。同年十二月，皇帝下诏书给倭王，诏书写道：“今遣使者奉使东倭，其名曰卑弥呼，今为魏之友。带方太守刘夏，遣使者送倭使难升米及副使都市牛利 都市牛利. 来献贡，贡献男奴四人，女奴六人，锦布二匹，长各二十尺。远隔重洋，遣使贡献，其忠孝之心，朕甚嘉之。今封汝为倭王，并赐金印紫绶。其印绶，当由带方太守送之。其王，敬抚百姓，常思一心，勿替。”
“你们的使节纳什米和戈里从远方而来，旅途劳顿。因此，我们任命纳什米为帝国卫队中校，任命戈里为帝国卫队司令。我们还授予他们蓝丝带银印勋章。我们接见了他们，以示对他们来访的感谢，然后送他们回家，并赠送礼物。礼物如下：五件龙纹红锦，十件斑点图案红丝绒，五十匹蓝红色布料，五十匹深蓝色布料。这些是作为对你们进贡的回报。作为特别礼物，我们赠送你们三件蓝色锦缎，上面有交织的文字，五件精美花卉图案的丝绒，五十匹白丝绸，八两黄金，两把五尺长的剑，一百面青铜镜，以及每种五十斤的玉石和红珠。所有这些东西都装在箱子里，并托付给纳什米和戈里。当他们抵达，你们确认收货后，可以向你们的国民展示这些物品，以表明我们国家对你们的重视，才会赠送如此精美的礼物。”
在成始元年（公元240年），刺史公尊派遣帝国卫队司令提君，带着诏书和带丝带的印章，访问倭国。他觐见了国王，除了诏书外，还带去了金锦、丝绒、剑、镜子和其他物品作为礼物。于是，倭王派使者带着奏章表示感谢。
在第四年（公元243年），倭王派出了由伊声耆 伊声耆 和掖邪狗 掖邪狗 率领的八人使团，并赠送了奴隶、锦缎、红蓝丝绸、织锦袍、布料、朱砂和短弓箭。掖邪狗被授予帝国卫队中校的职位，也获得了带丝带的印章。
在第六年（公元245年），根据皇帝的命令，倭国纳什米被授予一面黄旗，通过郡守办公室颁发。
在第八年（公元257年），刺史王奇到任。倭王卑弥呼 卑弥呼 与狗奴国王卑弥弓呼 卑弥弓呼 发生争执，便派载斯 载斯 和乌越 乌越 以及其他倭人到郡府，当面报告此事。边防军副指挥张成带着诏书和颁发给纳什米的黄旗前往。他发布公告，建议和解。
卑弥呼去世后，人们为她修建了一座巨大的坟墓，占地百步以上。一百多名男女侍从跟随她一起下葬。之后，立了一个男性国王，但人民不听他的话。随后发生暴力事件，造成一千多人丧生。卑弥呼的亲属壹與 壹與 ，一个十三岁的女孩，被立为国王，秩序得以恢复。张成发布公告，承认壹與为统治者。然后，壹與派将军和卫队司令掖邪狗 掖邪狗陪同张成回家。这个使团访问了首都，并献上了三十名男女奴隶。他们还献上了五千颗白色宝石和两件雕刻的玉石，以及二十匹带有图案的锦缎。
关于邪马台位置的学术争论一直持续了很长时间。许多人认为邪马台就是大和，位于后来成为大和国的地区，即现代本州岛中部的奈良县。然而，对原文的直接解读清楚地表明邪马台位于九州岛北部。人们担心记载中的里数太过荒谬。传统上，一天的行程为五十里。如果根据行程时间计算距离，到涂马十天，到邪马台二十天，并进行换算，那么得到的数字与文本中的其他数字处于同一量级。当然，所有这些距离和时间都仍然是荒谬的。我从未见过合理的解释。抛开这一点不谈，原文中说从台方到九州岛北部的松浦海岸是万里，从台方到邪马台的距离是万里二千。按照这个比例，到历史上的大和的距离实际上应该是万里二千。此外，原文中清楚地提到了七个国家（包括岛屿），除了涂马之外，所有这些国家都位于九州岛北部海岸或其附近的岛屿上。原文说这些是“在邪马台以北的国家”。它还列出了另外二十三个服从邪马台的国家，但这些国家一定不在邪马台和九州岛北部海岸之间。如果没有包括本州岛的西端，这些国家就无法容纳这么多，这与考古发现相符，考古发现表明该地区在文化上与九州岛北部相同。这一点，加上邪马台距离海岸相对较近，似乎证实了这一点。
那些主张大和是邪马台位置的人声称，当时的中国人对日本地理有严重的错误认识，要么原始报告有误，要么是在中国被那些自以为比现场人员更了解此事的人重新编写。他们的主要论点是，（抵达九州海岸后），每当中国人说“南”的时候，实际方向都是“东”。毫无疑问，几百年后的一些中国地图对日本的位置没有给出准确的描述（把它放在太南的位置），或者对岛链的布局没有给出准确的描述，使其大部分呈南北走向，而实际上把它描述成东西走向更准确。另一方面，没有人声称这个时代的中国人是伟大的地图绘制者。值得注意的是，大和理论似乎要求中国人无法指出九州和大和之间任何一个国家的位置，除了涂马，涂马位于距离的 2/3 处，因此可能是古代的吉备（现代的冈山县）。这强烈地暗示了中国人自己没有进行那次旅行，也没有超过伊都，但原文说有一位使者觐见了卑弥呼。即使他们自己的船只航行了全程，只在涂马停靠了一次，他们也肯定会询问他们经过的国家的名称，因为他们确实包含了许多地理细节。
关于这个主题的总共文字量巨大，涉及考古学家和历史学家。它被认为很重要是因为它与两个主要问题密切相关。毫无疑问，弥生文化起源于九州，在整个弥生时期，九州都是日本最富裕、最先进的地区。在某个未知的时间点，发生了转变，本州岛中部的奈良平原成为了最富裕的地区，也是最有权势的人居住的地方。第一个问题是，这种转变发生在什么时候？第二，人们一致认为，必须有一个点，一个人第一次出现，可以被认为是倭国的第一个国王。这个时间点是什么时候，这个人是住在九州还是大和？
1880 年至 1945 年间，日本政府将《日本书纪》视为近乎神圣的文本，即使在今天，也有一大批民族主义历史学家试图找到证据来证明日本从很早以前，也许是公元 1 世纪，就一直拥有真正的统治者，而且这个统治者一直统治着大和，因为《日本书纪》就是这么说的。这篇中国文章说，“七十年或八十年以前”，有一段战争时期，从这场战争中产生了由卑弥呼领导的政权。当然，它没有说明从哪一年开始倒数。然而，每个人都倾向于假设它指向大约公元 180 年。许多人认为，《日本书纪》中描述的大和国就是从这场动乱中产生的。他们最大的问题是，《日本书纪》在与统治家族起源相关的叙述部分中没有给卑弥呼留出任何空间。在中国文章撰写之时，中国历史上只有一位女统治者，即西汉的吕后。她是皇帝的遗孀，几乎是篡位者（得到她家族中男性亲属的支持），并且是中国历史上著名的反派人物。对于中国人来说，如果没有任何令人信服的情况，他们绝不会自然而然地认为邪马台的“国王”是女性。与之最接近的是，《日本书纪》中提到了一个习俗，即统治者的女性亲属通常担任天照大神的祭司。这似乎不足以解释中国人的反应。
考古学家完全不介意与《日本书纪》相矛盾，将政权中最有声望的人塑造成一位女巫师对他们来说不是问题。吸引他们的是，他们是否可以利用历史资料，即中国记载和《日本书纪》，来帮助他们进行年代测定。从这个角度来看，知道卑弥呼身处何地非常重要。
在我看来，人们似乎是先采纳了一种观点，然后成为一方的拥护者，为了获胜而争斗，而不是试图找出什么是正确的。在关于这个主题的著作中很容易找到矛盾之处。我个人的偏见是保持简单。如果《日本书纪》不存在，我认为没有人阅读这篇中国文章会认为邪马台不在九州。事实上，很明显，《日本书纪》的作者认为它说邪马台位于九州。他们插入了一个卑弥呼的替身（神功皇后），使其符合他们叙述中与公元 240 年相匹配的部分，并且他们不遗余力地让她在那个时候驻扎在九州。同样，我无法避免认为大和国的开始一定与古坟时代第一批大型坟墓的出现直接相关。这件事发生在大和。一切都取决于年代测定。在回顾了英语中出现的关于这个问题的论述之后，我发现自己并不满意。因此，我将在这里尝试一下，首先介绍最新的考古成果，省略考古书籍中大量细节。
公元前 108 年，中国人迁入朝鲜半岛，为倭人提供了各种稀缺的高质量物品。通过追踪这些物品在地下的出现方式，考古学家描绘了九州北部社会演变的图景，随着人口密度上升，社会地位分化开始出现。可以将墓葬分类为“酋长”墓，他们可能统治着一个村庄；“大酋长”墓，他们可能统治着四个或五个村庄；“国王”墓，他们统治着中国文献中提到的“国家”。这些进口物品只是衡量地位的一个因素，因为还有许多当地制造的“名贵”物品，只有上层阶级才能拥有。后来，大约在公元 180 年后，东汉王朝遭受了严重的农民起义（“黄巾军”），其税收效率大幅下降，这反映在其税收征收的成功程度上。南满洲和朝鲜的有效控制落入公孙家族手中。他们无法提供通常的名贵物品，这导致日本陷入动荡时期。这个时间点与“战国时代”完全吻合。值得注意的是，九州北部在这个时期的墓葬中包含大量带有战争伤痕的遗骸，例如箭头卡在骨头上或头骨破裂。有些人被斩首后被正常埋葬，仿佛他们是屠杀的受害者。当地人也被迫制作替代品来代替缺失的物品，例如仿造中国青铜镜的劣质当地复制品。中国文献中描述的 30 个国家在邪马台女王的统治下组成的体系，显然是迈向更高层次组织的进步。中国文献明确指出，邪马台在伊都设有官员，负责检查旅客，确保所有运往女王的货物都能到达女王手中。因此，可以合理推测，公元 180 年后供应量的减少与这种整合有关。
随后，魏军抵达带方，中国人突然开始发送新的物品。有一种特殊的中国镜子，确定为魏朝制造，英语系考古学家称之为“TR”镜子。日本已知有数百个这样的镜子，其中许多是彼此的复制品，即由一个模具制作的。据我所知，截至最近一次统计（2007 年），已知有 75 个不同的套件。这些镜子都没有在典型的晚弥生时代墓葬中发现。它们全部来自古墳时代墓葬，而且有充分的理由相信它们都在公元 240 年至 290 年之间相对较短的时间内被进口到日本，当时与中国的联系再次中断。这对应于考古学家所知的一个时期，称为“早期古墳 1”，他们将其年代定为公元 250 年至 300 年。卑弥呼的去世和早期古墳时代的开始显然很接近。我会在下一节中详细讨论这个问题，届时我会加入日本的历史资料。现在，我想切换到一个相关的主题。
江上波夫在 1949 年提出了一个关于日本古代国家的起源的新理论，自此引发了巨大的争议。他指出，公元 300 年后的几年里，大陆发生了巨大的变化，假设这些变化对日本没有影响是不现实的。秦始皇在公元前 221 年建立的秦朝，历经西汉、新朝、东汉、魏、晋等朝代的更替，最终在这个时期轰然倒塌。晋朝因诸侯之间为争夺王位而发生的混乱的内战而分崩离析，随后北方中国被来自不同民族的蛮族入侵的洪流席卷。中国受到来自满洲、蒙古、中亚和西藏的入侵。晋朝的幸存者逃往南方并在那里重整旗鼓，但北方中国进入了一个被称为“十六国”的分裂时期。南方中国经历了 5 个短暂的王朝的更替。与此同时，朝鲜半岛也受到来自满洲的入侵，那里的中国地区被摧毁。公元 313 年通常被认为是这个日期，但这个日期来自一本比较晚的书，有些人认为考古学表明乐浪和带方在那个日期之后的一段时间内仍然保持着中国文化。入侵者早已被中国人称为高句丽王国，自公元 1 世纪以来，这个王国长期控制着满洲部分地区和朝鲜北部，超出了中国的势力范围。根据中国和高句丽本身的记载，高句丽的统治者属于一个被称为扶余的民族，中国人称之为扶余，朝鲜人称之为夫余。他们使用阿尔泰语系语言，起源于满洲东部的森林，但在某个时期迁徙到平原，成为骑马游牧民族。
高句丽是一个混合型国家，农民人口被蛮族骑兵征服，骑兵们把自己建立为一个由战士组成的独立统治阶级。起初，平民住在城镇和村庄里，骑兵们继续住在帐篷里，但到了公元 300 年，骑兵们定居下来。在朝鲜的中国中心崩溃后不久，一个名为百济的第二个王国在南部出现，它最早出现在公元 342 年的中国史籍中。公元 472 年，百济向北魏王朝派遣使节。当时国王（盖娄）写道：“我们和高句丽都来自夫余族。起初我们关系友好，但高句丽的前任国王高句丽王无端破坏了与邻国的友好关系，率军进攻我们。我的祖先近肖古王率领自己的军队进攻他，并斩杀了他的首级。”这发生在公元 371 年。高句丽国王的另一封信中提到，百济的统治者和一个在东南演变的第三个朝鲜王国新罗的统治者都与高句丽皇室有血缘关系。
百济的夫余贵族显然统治着平民百姓，他们就是中国人早已知道的汉人。百济这个名字被认为源于魏书中提到的汉族部落之一（“三国”魏朝不要与北魏或拓跋（土耳其）魏朝混淆，后者以魏朝命名）。从《日本书纪》中引用的百济材料中，我们发现“倭”从很早以前就与百济保持着外交关系，从高句丽材料中，我们发现倭人在公元 4 世纪初与百济结盟，共同对抗高句丽。日本有一把刻有铭文的剑，似乎表明它是公元 369 年制造的，由百济国王赠送给倭国王。这把剑的解释存在争议，至少有一位学者认为它是 19 世纪的伪造品，是根据《日本书纪》中提到的赠剑事件而制造的。然而，有很多理由可以反驳这个说法。这将在关于大和国家的章节中详细介绍。
简而言之，江上波夫的论点是，夫余人的入侵并没有止步于海边，而是继续深入日本，参与高句丽和百济事务的“倭”领袖本身就是夫余战士。一位朝鲜历史学家洪源泽认为，日本天皇家族的创始人是百济皇室的一个分支，日本起源于一个百济殖民地。他有一本英文著作。虽然没有多少人认同这个观点，但可以肯定的是，在百济被唐朝中国征服之前的 300 年间，百济和日本一直保持着密切的关系，并且几乎一直保持着友谊。可以肯定的是，在朝鲜南部，有一大批人某种程度上受到倭王的政治控制，在某些情况下，他们可能被认为是“倭”人。日本为了拯救百济免遭唐朝中国的征服而冒着自身的生存风险，在百济灭亡后，日本至少存在了 300 年的一个家族，他们的名字可以翻译为“百济王”。
在文化方面，古代日本似乎与高句丽有着密切的联系，这种情况有很多例子。这些内容将在稍后讨论。
有趣的是，尽管几乎所有支持该理论的证据都是考古学方面的，但历史学家倾向于支持骑马者理论，而考古学家则反对该理论。吉娜·巴恩斯在她最近的一本书《日本国家形成》（2007 年）中将这个假设称为“荒谬”。[请提供该引文的页码或删除它] 近几代考古学家倾向于强烈反对对考古变化的解释，这些解释暗示人口迁移和战争，尽管这些现象在历史时期是众所周知的，尽管那些弥生时代的遗骸中满是箭伤。
我将使用巴恩斯来阐述支持江上波夫论点的论据，以表明我并非“选择性地”引用支持骑马者理论的考古学家。该论据本质上是基于这样一个观点，即中国文献中关于弥生时代日本没有马的记载是正确的，而考古学也支持这一观点。在公元 5 世纪的某个时候，我们突然发现日本被一个骑马战士的贵族阶层控制，他们将大量的武器和许多骑马装备、马鞍、缰绳等物品埋葬在他们的墓葬中。由于我们知道朝鲜被骑马战士征服，因此假设其中一些人抵达日本并非“荒谬”。
巴恩斯引用了日本考古学家广濑和夫在 1992 年整理的关于所有古墳墓的分类。技术细节将在下面解释。
没有埴轮，但有些墓葬有类似埴轮的罐子。只有正宗的中国镜子（主要是 TR 型），没有日本仿制品。
早期古墳 2 300-350
出现圆柱形埴轮。镜子都是“大式”仿制品。有很多石头“珠宝”。
早期古墳 3 大约 350
与上述类似，只是出现了新的棺材类型，其他物体的石制仿制品数量明显增加。
早期古墳 4 350-400
与上述类似，只是出现了盔甲，以及“小式”仿制镜子，以及更多石制物体的增殖。
中期古墳 5 大约 400
铁制盔甲和武器的数量增加，几乎所有类型的青铜器都消失了，许多类型的石制物品也消失了。
中期古墳 6 400-450
出现须惠陶器、铆接盔甲和头盔、马具、动物和人形埴轮，几乎所有类型的石制物品都消失了。
中期古墳 7 大约 450
出现了新的镜子类型、盔甲类型和马具的激增。
晚期古墳 8 450-500
风格变化相对较小。
晚期古墳 9 500-550
更多的风格变化，最显著的是出现了剑。小型墓葬被切入悬崖并增殖。
晚期古墳 10 550-600
埴轮几乎全部消失。
可以看出，墓葬最广泛的变化发生在 6 期，即 400 年后，当时出现了须惠陶器、人像和动物形埴轮、大陆风格的铆接和层压盔甲以及马具。在那之前和之后，各个阶段的变化都是相对较小的风格演变。6 期与推测的骑马者首领——应神天皇有关，他死于 400 年左右。应神天皇的陵墓标志着该时期的考古学开端。
巴恩斯等人通过坚持 1949 年的最初提法，发现了江上理论的“荒谬之处”，当时人们对古墳墓考古学的了解远不如现在。江上是一位喜欢引起争议的性格鲜明的人物，但更多严肃的人接受了他的想法并发展了它。现代版本认为，早期古墳文化纯粹是本土文化，是从九州的晚弥生文化演变而来的，但有一支扶余人在 400 年之前某个未知日期进入日本，打败了大和的早期古墳统治者，接管了国家，遵循了高句丽、百济和新罗已经形成的模式，以及当时的中国蛮族入侵者常用的模式。这个体系就是征服农民群体，然后基本放任他们自行管理，向他们征税，并接管和收编前统治阶层的成员，这些人知道如何与平民交流并控制他们。入侵者不需要很多，只需要几千人，他们拥有明显的军事优势，会在最高层定居，并将本地精英降级为地区首领，负责实际的管理工作。这正是早期历史上的大和所呈现出的国家形态。
几乎可以肯定，韩国的无文文化和日本的弥生文化都是来自南方的移民建立的，他们所使用的语言与汉藏语系有某种联系。同样可以肯定，朝鲜半岛被说阿尔泰语系的扶余入侵者征服，他们建立了高句丽、百济和新罗三国。如果扶余没有进一步迁入日本，那么我们该如何解释以下事实呢？日语是一种与朝鲜语密切相关的阿尔泰语系语言；三韩和早期日本记录下来的建国神话和早期宗教信仰几乎完全相同；《日本书纪》在多处证明了日本人认为自己在宫廷仪式、音乐和舞蹈等方面与高句丽非常接近；超过 300 个日本贵族氏族被列为从百济迁来的移民。
“中期古墳”的开始是日本人开始直接从矿石中冶炼铁的证据出现，而不是从朝鲜进口。这种变化可能与一种新型陶器的引入有关，这种陶器只供精英阶层使用，叫做须惠（读音“soo eh”），它是在比任何弥生陶器都要高的温度下烧制的。此外，将棺材和随葬品放入墓葬的技术手段也发生了变化。在弥生墓葬和早期古墳墓葬中，先建造土堆，然后从顶部向下挖一个竖井来放置棺材和随葬品。在后期阶段，从墓室到墓葬一侧挖一条水平隧道，葬礼结束后再封起来。总的来说，这些后期的墓葬在内部与同时代的高句丽精英墓葬相似，而在外部则延续了早期古墳墓葬的外观。
上面提到的埴轮，是指放置在墓葬表面，部分埋入地下的陶器制品。一些 1 期墓葬在棺材所在的区域有普通的花瓶，半埋在地下，不久就演化出专门为此目的而制作的特殊陶罐，这些陶罐地下部分比普通陶罐要窄。圆柱形埴轮是专门为墓葬而建造的。有些埴轮顶部装饰得很漂亮，有植物形状或雨伞形状，还有用同一种粘土制作的房屋模型。这些严格来说不算埴轮，因为它们没有地下部分，而是直接放在墓葬表面。随着应神天皇陵墓及其继任者的陵墓出现，突然出现了数千个埴轮，包括许多新的类型，包括各种类型的人的图像，包括身穿盔甲的战士，以及许多类型的动物，尤其是马，有时也穿着盔甲。在九州，发现了几艘船。在应神天皇王朝结束后，埴轮在日本中部逐渐消失，但在日本东部仍然很受欢迎，那里也是最艺术的埴轮的产地。《日本书纪》中有一个著名故事，说的是一个人用自己的马换了一匹看起来很奇怪的红马，第二天早上发现那匹马是应神天皇陵墓的埴轮，他在那里找到了自己的马正在安静地吃草。
最近的发展是由于对这一时期的年代测定发生了变化。对于如此近的时期，使用放射性碳年代测定法实际上是不可能的，它不够精确。然而，树木年轮年代测定的广泛应用，导致许多遗址的年代被推到比以前认为的要早得多。这使得考古学家重新思考了弥生文化向古墳文化的过渡问题，结果是许多以前被称为古墳的遗址被重新归类为晚弥生文化。这样做的主要理由是，一种作为古墳时期标志的陶器类型被转移到了弥生时期。这一切都发生得如此之快，以至于我认为人们还没有注意到它在多大程度上支持了江上理论。
结果是，给古墳冠名的那些大型墓葬的早期发展发生在弥生时期，下一个时代的开始大约在公元 400 年，当时马具出现，墓葬的内容也发生了重组。较老的墓葬中的随葬品实际上大多是弥生墓葬的典型特征，除了墓葬本身以及最早的墓葬位于大和地区而不是九州地区外，在 400 年之前没有任何重大变化足以证明要命名一种新的文化。学者们已经开始认真研究是什么导致了日本政治中心的突然变化，从邪马台国（在九州）到大和（在日本本州中部），这一变化发生在卑弥呼去世后的那一代人中。现在，这两个名字的相似性变得有趣起来，暗示着有一群人实际上从九州迁移到大和，并完成了一种政治转型。这也帮助解开了早期墓葬的一个谜，即虽然它们位于大和地区，但它们内部的弥生随葬品都是九州地区发现的类型，与大和地区独特的弥生文化没有联系。
九州弥生文化有一种独特的习俗，即制作形状夸张的青铜武器，这些武器在实际用途上完全没有用处。这些武器在日本本州西部被发现，一直延伸到大和地区的边缘。向东，从大和地区延伸到东京地区，则是一种制造同样夸张的青铜钟的习俗，这种青铜钟从未在定居点或坟墓中被发现，而是在偏远地区的孤立墓葬中被发现。它们的用途未知，但据推测可能是在正常时期隐藏起来，在某些仪式上拿出来，然后再次隐藏起来。无论如何，很明显，弥生文化的东部和西部变体之间存在着明显的文化差异，而古墳墓葬第一阶段的居民被埋葬的方式是九州式的，而不是东部式的。
东部弥生定居点的文化相对来说是统一的。只有西部的人们表现出中国《魏志倭人传》中所描述的等级差异。
关于邪马台的中国文献中，两次提到由于统治者是男性还是女性的问题而引发的内战。两次结果都是女性统治。现在有人认为，迁往大和使日本实现了从以女性统治（专注于巫师的宗教角色）向男性统治（专注于军事指挥）的转变。这个时期，三角形镜子（TR）的分布情况表明，大和的统治者现在控制着与中国的沟通，而且人们注意到，九州北部最古老的一组古墳式坟墓，正好位于博多湾的古伊都国和那国的位置。大和最古老的巨型坟墓被称为箸墓，据《日本书纪》记载，它是位女性的墓，她一方面是女祭司，另一方面是神功皇后的姑姑。神功皇后曾被称为“初君临之天皇”（Hatsukunioshirasu Sumeramikoto），被认为是第二古老的坟墓的主人。
后来，我们发现神功皇后的后代试图征服九州内陆那国地区，他们的对手被描述为女性统治者。至少，可以合理地推测，在九州推翻神功皇后登上王位的内战中失败者撤退到了大和，并在那里建立了自己的竞争政权。与箸墓开始的那组坟墓的最新年代测定结果与这一假设完全吻合。
这种观点意味着江上波夫关于日本侵略发生在公元4世纪早期，紧随乐浪灭亡之后，甚至可能早于百济作为一个国家出现（中国所知）的342年，这一点是错误的。如果它真的发生了，它必须与马具和大陆风格盔甲出现在日本的时期相吻合，因此必须将其推迟几代，并与应神天皇的到来相吻合，他横扫九州，推翻了大和的崇神天皇的后继者，并自称日本统治者。应神天皇是这种新型第一座巨型坟墓的主人，他应该在公元400年左右去世，这再次被认为是弥生时代结束的日期。正如之后将要看到的，高句丽和“倭”之间发生的激烈战斗发生在公元400年前的几年里，“倭”参与者可能主要来自朝鲜半岛而不是日本。