日本史：从神话到建国/弥生时代
在考虑晚期绳文时代时，最引人注目的就是东北和九州的两个主要中心在重要方面存在根本差异。东北文化延续了绳文时代总体上越来越复杂的陶器风格，而九州文化则逐渐消除了几乎所有的装饰，最终发展出简单的黑曜陶器。它们之间的广大区域人口稀少，就房屋遗址而言，可以认为它们几乎没有相互接触。
此外，东北文化延续了普遍的多方面生存文化，重点是狩猎和捕鱼，以及采集和保存马栗。九州在北部海岸有一些捕鱼活动，但文化似乎集中在最大限度地利用植物食物来源，以至于许多考古学家认为他们正在走向农业，或者有时被称为园艺，即栽培豆类等而不是谷物作物。然而，必须指出，近年来，一些以前被称为“最终绳文”的遗址被重新归类为“早期弥生”，带走了许多证据（比如粘在罐子上的几粒稻米），证明了早期农业的存在。
确实似乎可以推测，九州的人们现在与当时住在朝鲜的人们有联系，并形成了一个独立的文化，不应该再被认为是典型的绳文文化。我不知道有哪位考古学家做过这样的断言。
主要的植物食物来源是一种温带气候的橡子，当时在日本其他地方都无法获得。这些橡子被保存在挖在沼泽里的坑里，这样橡子就可以浸在水里。这听起来并不令人乐观，但显然效果很好。1975年，一颗被这样保存了3000多年的橡子发芽了。据今村圭二说，这种技术可以追溯到九州的早期绳文时代，并一直延续到历史时期。
现在我们必须看看年代的革命。我所知道的每本英文书籍都是基于一个年代方案，该方案在2003年受到挑战，现在被认为是完全被推翻了。这是因为引入了基于碳同位素比率的新年代测定方法。放射性碳年代测定从1948年开始在史前研究中变得重要，但使用的方法是基于相对粗略的测量，通过使用本质上是盖革计数器来记录放射性衰变。这需要大量的材料样本，而这些样本往往很难找到，特别是考虑到生物材料样本必须与考古遗址的整体年代牢固地联系在一起，而这往往不容易做到。新技术被称为“加速器质谱法”，简称AMS，它是基于实际计数单个碳原子。所需的样本量很小。在日本绳文和弥生时代遗址的情况下，用于AMS测试的最常见样本来源是粘附在罐子表面的烟灰。这与罐子的年代牢固地联系在一起，不像在沉积物中发现的木炭堆，这些木炭很容易来自不同时期。
以前人们认为绳文时代向弥生时代的过渡发生在公元前300年或公元前400年左右。我理解这是纯粹基于风格推断的估计，因为弥生时代可以分为三个主要阶段，后两个阶段可以根据从中国或朝鲜进口的文物进行合理地精确地年代测定。假设这三个阶段的持续时间大致相同，就可以得出推测的开始日期约为公元前300年或公元前400年。然后，在1955年，一块看起来像是斧头一部分的铁器在九州的一个贝冢中出土。挖掘者将其归为“早期”弥生时代。1981年，又发现了第二件铁器，这次是在九州北部海岸的Margarita遗址。这是一把完整的铁斧，显然是在中国“战国”时期制造的，大约公元前300年或公元前400年。Margarita有一个被认为是最古老的弥生遗址之一的层位。由于炼铁是在公元前600年左右才在中国被发现，而且传播速度很慢，直到大约公元前300年左右，中国的石器才消失，因此这确实支持了弥生时代开始的年代测定。公元前400年左右是中国铁斧最早出现在日本的可能日期。
2003年，在日本的一次学术会议上宣布，最近对晚期绳文时代和早期弥生遗址进行的AMS年代测定表明，过渡发生在大约公元前1000年，比以前认为的早几百年，也比中国开始铸铁早几百年。很容易想象这会引发一场大争论，因为许多考古学家认为这种年代测定结果是不可能的。AMS年代测定方法肯定有问题。
所有放射性碳年代测定都需要“校准”，因为大气中两种碳同位素的混合比例随着时间的推移而发生变化。几年前，人们为原始技术（这迫使欧洲考古学在几十年前进行了大量的重新年代测定和激烈争论）制作了校准表，当AMS出现时，人们立即开始对其进行校准。这相对容易做到，因为现在在许多地方都存在经过精心研究的树木年轮年代序列。对已知年龄的木材样本进行AMS处理，直接导致了校准表。这在1998年完成。然而，它是基于欧洲和北美木材进行的，许多人认为日本肯定存在一些差异。然而，随着时间的推移，很明显日本没有不同。中国学者通过使用该技术对西周王朝历代君主的墓葬进行年代测定，这些君主的死亡日期是准确已知的，从而对其进行了自己的评估。结果完全一致。
考古学方法存在一个问题。公元前400年至公元前750年这段时期的校准需要进行，因此这段时间内的年代测定是模棱两可的，也就是说，你可以说一个样本来自“公元前400年至公元前750年之间”，但不能更详细。这被称为（至少在日本）2400年问题，因为它从2400年前开始。
2004年，一位名叫Hideji Harunori的考古学家，他最初反对新的年代测定结果，认为有必要重新审视早期弥生时代铁器的两次宣布发现。值得注意的是，在研究弥生文化的一百年中，实际上只有两次“早期弥生时代”铁器的发现。他回到原始的遗址报告，并能够证明将这些铁器归属于早期弥生时代的依据很薄弱。从那时起，对晚期绳文时代和早期弥生遗址进行了超过1600次AMS测量，结果很明确。现在，最早的弥生遗址的年代测定为公元前900年，而铁器进入日本的日期仍然定为大约公元前400年。
关于这个问题，日本有很多书籍和文章。对我最有帮助的是今村峰夫和藏重春成合编的《弥生時代の実年代》，东京，2004年，以及西本丰博编的《新弥生時代のはじまり》三卷本，东京，2006年。
今村启司提到，早在公元前3500年，就有关于日本绳文时代种植豆类、紫苏、葫芦、油菜、牛蒡和麻的记录，而水稻和小麦则出现在公元前1000年左右，他认为这是绳文时代晚期结束和绳文时代最终期开始的标志。然而，他指出，很少有考古学家认为这可以算作“农业”，因为无论进行多少园艺活动，都没有足够增加食物供应来支持人口增长或形成更复杂的社会结构。今村还指出，无论采取什么措施，都没有促使人们创造新的工具类型。所有能找到的证据都可以很容易地解释为仅仅是过度开采野生植物。关于水稻和小麦的引用与一两个谷物粘在锅边有关。没有任何迹象表明存在与平整和耕地、除草、灌溉、收获或储存收获作物相关的技术。很可能是渔民从朝鲜带回少量的谷物，或者从弥生时代的先驱那里获得的。
所有人都同意，水稻种植、青铜器技术和铁器技术都是从大陆传入日本的。在绳文时代的考古学中，没有发现任何这些技术发展初期的痕迹。争论的焦点在于这些技术是移民带来的，还是绳文人通过与朝鲜的文化交流而获得的。弥生文化的每一个方面都不同于绳文文化。特别值得注意的是，绳文和弥生陶器是用完全不同的方式从生土中制成的，它们的差异不仅仅是装饰风格的问题。此外，从葬俗可以看出，弥生人带来了新的宗教。绳文风格的仪式物品不再使用，完全新类型的仪式物品出现了。最重要的是，在灌溉水田种植水稻是一种成熟的技术，它在中国经过了很长时间的演变。在日本，它突然以一种先进的形式出现了。
水稻种植最早在公元前5000年就开始了，在中国长江流域，并在弥生时代发展得很完善。朝鲜和日本的水稻种植主要依赖于亚种Oryza sativa japonica，这是最适合它们寒冷气候（以水稻标准衡量）的水稻类型。这种品种在现代中国种植不多，但在古代很重要，可能原产于长江流域。弥生人种植的水稻几乎可以肯定起源于中国，而不是热带亚洲的其他地方，因为那里没有“japonica”品种。当弥生文化在日本开始时，中国也已经使用青铜器很长时间了。在AMS年代测定之前，人们认为弥生人一定是在中国“战国时期”的暴力和动荡时期从长江地区迁徙过来的，当时中国正在统一。然而，现在看来，他们是在西周时期离开大陆的，或者，如果他们先在朝鲜生活了几百年，甚至是在商朝时期。这打开了更多可能性，因为在那个时期，中国文明是由城市国家组成的，这些城市国家占据了森林较稀疏的有限区域，可以使用石器工具轻松地将其转化为农田。这些国家都围绕着各种各样的“蛮族”，他们在更厚的森林地区过着更简单的生活。中国文明在这么早的时候还没有渗透到长江流域。AMS年代测定也表明，韩国南部的新石器时代文化，即韩国的弥生时代对应文化，最早在公元前1300年开始迁移，并在公元前1000年得到了很好的发展。这使得弥生人很可能从朝鲜来到日本，而不是直接从大陆迁徙过来，而且是在朝鲜，他们制定了在新的、更寒冷的气候中种植水稻的细节。考古学家早就注意到，在弥生时代的日本，“japonica”是唯一种植的水稻类型，因此，只选择这种类型的行为一定是在长江流域以外的地方发生的。这个时间也与水稻种植首次到达中国山东半岛的时期相吻合。山东一直是一个受欢迎的集结点，只是由于弥生时代的旧年代，很难解释为什么农业花了这么长时间才跨越到朝鲜，以及如何在山东完全是中国化的时代（战国时期）由非中国人完成。现在看来更自然了。在商朝和周朝早期，山东是蛮族领地。
弥生人的种族
[edit | edit source]很难说清楚弥生人的种族。日语和朝鲜语属于阿尔泰语系，这明确地指向了满洲、蒙古和中亚，而不是中国或东南亚。早期水稻种植者是阿尔泰语系的人似乎是不可能的。中国人没有告诉我们关于倭人（他们对早期日本人的称呼）语言的任何有用的信息。我所见过的唯一提示是公元3世纪的一本书，它说倭人的语言“听起来像吴语”。吴是公元222年至277年统治中国南部的王朝的名称，但这个词可能指的是长江下游的古代吴国，中国人认为该国是“蛮族”，并在公元前473年被摧毁。后来的中国王朝以这个古老的王国命名（王朝通常以古代王国或更早的王朝命名）。然而，我们对古代吴语一无所知，尽管它很可能是一种汉藏语系语言，如汉语，但也像越南语、老挝语以及许多其他语言（现存和已灭绝）一样。
弥生文化在日本的传播
[edit | edit source]毫无疑问，弥生文化首先出现在九州北部海岸，那里是日本距离朝鲜最近的地方。在弥生时期，日本没有任何开采铁矿的证据。中国人不止一次提到，朝鲜有一个活跃的生意，将铁块出口到日本，并且在弥生时代的遗址中发现了冶炼炉。有充分的证据表明，弥生时代的日本人自己制造青铜器，因为发现了许多模具，而且还有许多独特的日本类型的物品。然而，即使在那里，似乎几乎所有的青铜金属都是进口的，要么是作为锭子，要么是作为熔化并重复使用的制成品。由于锡的同位素比率不同，可以准确地判断青铜器的来源。日本的、朝鲜的、中国北部的和中国南部的青铜器都有所不同，而弥生时代的青铜器总是用朝鲜或中国的材料制成的。在历史上，日本制造青铜器一直很困难，因为日本铜很少。每次发现新的铜矿，都会引起人们的欢呼，青铜雕像就会激增。
弥生文化很快取代了九州的大部分绳文文化（九州南部和南部的岛链可能存在绳文文化残存），并迅速向东扩展到濑户内海以及日本海沿岸。回想一下，在绳文时代晚期，这片土地基本上无人居住。在畿内地区有适合种植的土地，在现代名古屋周围也有大片土地。尽管速度要慢得多，但扩张仍在继续，一直延伸到东部和东北部，甚至短暂地将水稻种植扩展到早期历史时期以北的北部边界。最初人们认为，大约用了 200 年的时间才占领了当时所有可能种植水稻的地区，但是随着新的、更早的年代的出现，这个过程可能比预期要慢一些。
到目前为止，关东和东北部的最早 AMS 年代并不特别早。在那以北，一个被称为后绳文文化的晚期绳文文化在一段时间内仍然存在，他们从弥生人那里获得了铁器，并学会了种植适合该气候的植物。
当日本人开始认真地迁入北海道时，那里大部分地区居住着一个被称为阿伊努的非日本人。当绳文时代的考古文化被发现时，人们立刻猜测绳文人是阿伊努人。北部地区的民族史很复杂，但我认为可以公平地说，现在大多数权威人士认为这不是真的，阿伊努人是在后来从西伯利亚进入该地区的，虽然我认为对于哪种连续存在的考古文化标志着他们的到来，人们并没有达成一致意见。今村启司在他的书中讨论了这个问题。
在早期历史上，日本国家与来自东北部的“蛮族”打交道，他们称之为夷或虾夷。在他们最终被日本国家控制之前，进行了很多战斗。至少有一场战斗似乎是与当地人报告的最近乘船到达的人进行的。很可能大多数夷人只是弥生人，他们生活在古墳时代和早期历史时期的日本政治结构之外。早期边境位于水稻种植区内，因此绳文人早在他们到来之前就已经离开了。九州也有“蛮族”，被称为熊袭、隼人、土蜘蛛。很可能这些也是抵抗加入古墳时代日本国家结构的弥生人。他们的强项不在于遥远的南方，而是在弥生文化发源地的九州北部。
日本历史的开端
[edit | edit source]公元前 108 年，汉朝派兵进入南满洲和朝鲜北部，摧毁了一个名为朝鲜（汉语）或高句丽（朝鲜语）的王国，其首都显然位于或靠近现代的平壤。在这个王国，人们推测存在一些考古遗址，例如精英墓葬，但所有这些墓葬都空无一物，毫无价值。这个王国位于Mumun 文化稻农居住区的北部。朝鲜是日本对朝鲜的常用名称，即“Chosen”，而“Choson”则是我们所说的朝鲜民主主义人民共和国的名称。
人们区分“旧朝鲜”和“卫满朝鲜”。根据中国史料记载，一位名叫卫满的中国冒险家推翻了旧朝鲜的国王，并在公元前 108 年汉朝入侵之前大约 100 年建立了一个王朝。
汉朝及其继承者魏晋王朝将征服的地区视为中国帝国不可分割的一部分。汉朝最初设立了四个“郡”行政单位，这些单位可能沿着海岸线从南满洲一直延伸到平壤，或者可能是韩国首都首尔的区域。朝鲜最北部、朝鲜的日本海一侧以及首尔以南的朝鲜都没有被占领。在征服后不久，两个地区就被放弃了，不久之后，第三个地区也被压制了。剩下的一个地区被称为乐浪郡，其首府位于现代平壤的鸭绿江对岸。日本考古学家在 1930 年代挖掘了几个精英墓葬，发现了各种高品质的中国物品。在近几年中国考古学爆炸式发展之前，这些发掘几乎是汉代艺术的唯一来源。
人们推测，中国控制的满洲小部分地区没有安全的陆路连接，而沟通则通过山东半岛的船只进行。乐浪郡在被摧毁之前一直是中国的领土，时间长达 400 多年，直到公元 313 年（传统日期，有些人对此有争议）。汉代中国人首次提到了他们称之为“倭”的人，这些人显然是弥生时代的日本人。人们推测，弥生时代日本与 Mumun 朝鲜之间存在密切的联系。两边的精英墓葬中的内容几乎无法区分，甚至延伸到朝鲜墓葬中存在弥生时代的陶器，而日本墓葬中则存在朝鲜的陶器。然而，中国人将南朝鲜的人口归入一个不同的种族类别，称为“韩”。
这是一个可能令人困惑的名称。在现代，我们习惯于将主要汉族称为“汉族”，以区别于居住在中国政治实体内的众多少数民族。这两个词在汉语中是不同的，“汉”指的是中国人（以汉朝命名），而“韩”指的是南朝鲜人。现代韩国称自己为“大韩民国”，这个词也是日本对朝鲜的常用术语（日语发音为“Kan”，与汉朝的名称相同）。韩国在汉语中是“韩国”，在朝鲜语中是“Hanguk”，在日语中是“Kankoku”，但它们都是同一个词，只是发音不同）。
根据汉代中国人的说法，“倭”人被分为许多不同的“国”。他们说有 100 个，但这可能在这个语境中仅仅意味着“很多”。这些“倭”国分别与乐浪郡的中国当局打交道。在东汉时期，公元 57 年和公元 107 年，一些“倭”国派出了联合使团前往乐浪郡，然后转送到汉朝首都洛阳。使团中的领先“国”被称为“那”或“奴”。公元 57 年，“那”国的“王”被授予金印。1784 年，一位农民在九州北部的博多湾发现了与描述完全一致的金印。该金印至今依然保存完好。很长时间以来，人们不知道它是真品还是赝品，但此后，在中国发现了两个类似的金印，其考古背景良好，因此可以明确的是：a）汉朝习惯向蛮夷统治者颁发这种金印；b）1784 年的造假者不可能见过真品来模仿。在发现金印的地方附近有一个叫做“那津”的地方，意思是“那的港口”，人们认为这就是弥生时代“那”国的位置。
东汉王朝在公元 220 年被其将军之一推翻。这位将军宣布建立一个新的王朝，称为魏朝。他还失去了对中国南方的控制，从而产生了两个敌对的王朝。这段时期被称为“三国时期”。然而，魏朝仍然控制着北方，包括南满洲和朝鲜的乐浪郡。有一个家族，名叫公孙氏，其家族总部位于满洲，实际上控制着这片地区，直到公元 236 年，他们的首领犯了错误，宣布自己为燕王（中国古代的一个王国，位于该地区）。在公元 196 年至公元 220 年之间的某个时间，乐浪郡被废弃，一个新的行政首都建立在带方，人们认为带方更靠近现代首尔，可能位于仁川，也可能位于更北的地方。魏朝派出一支庞大的军队，一直打到带方，并重新确立了直接的中国统治。这给“倭”人留下了深刻的印象，在公元 238 年，一个使团前往带方，请求前往中国，得到了允许。作为后续行动，中国人在公元 240 年派出一名官员访问“倭”王，送去了承诺的礼物，不久后的公元 257 年，第二个中国使团前往“倭”国。公元 269 年，最后一个“倭”国使团访问中国（此时，魏朝已经被一个将军推翻，这位将军宣布建立晋朝，并暂时重新统一了中国）。魏朝的官方历史是在晋朝时期撰写的，并在公元 297 年之前完成（已知其作者在该年去世），其中包含关于所有这些事件的详细记录。这是关于日本的第一个详细的历史资料。
关于“倭”国的文章包括许多地名、官衔以及几个个人名字的汉语转写。所有这些都是基于当时汉语的发音。许多人对此进行了研究，主要是通过分析诗歌，因为当时的中国诗歌使用押韵，这为我们提供了词汇发音的线索。然而，日本人通常不关心这些。他们的转写是基于现代日语的发音。不要被这些转写与现代日语单词和名字之间的相似之处所迷惑。首先，在选择发音时，大多数学者会选择最符合他们理论的发音；其次，我们知道日本人自古以来就拥有这本中国书籍的副本。它在公元 720 年出版的《日本书纪》中被引用。这意味着中国记述中的名字可能影响了古代日本使用的名字。
在《日本在汉代王朝史中》一书中，由津田隆作和 L. C. 古德里奇合译，有一个完整的英文版本（1951 年）。我们应该说，这本书从未成为畅销书，而且已经绝版多年了，所以可能很难找到。由于米奇老鼠版权保护法保证，1923 年以后出版的所有作品都永远不会进入公共领域，除非其出版商明确将其放入公共领域，所以我认为我无法合法地复制它。因此，我利用几个日语译本，从中文原文中写下了我自己的译文，因为我的汉语水平不足以在没有帮助的情况下完成翻译。
在我开始之前，需要说明一些事情。关于文本中提到的地点的位置，存在着激烈的争议，而且在某个地方，汉语的语法模棱两可，以至于需要做出决定，究竟该如何翻译（翻译成日语或英语），而这种选择则允许人们支持其中一种理论。我选择了一种翻译方式，但是由于这是一个重要的问题，当遇到这个地方时，我会附上一个注释，解释其中的利害关系。此外，你很快就会发现，所引用的距离存在问题。我会在翻译完成之前忽略这一点。最后，我已经在三个地方对文本进行了校正。现存最古老的中文文本来自印刷版本，这些版本比原文晚了几百年，而且可能还有我们无法恢复的其他错误。不过，这三个错误代表了现代的共识。其中两个是次要的，但第三个很重要。文本中的主要“倭”国通常在英语和日语中都被译为“邪马台国”。在日语中，这是用“邪马台”两个字写的。其实，“台”字是现代日语对“臺”字的简化。然而，中文原文实际上使用了不同的字，即“壹”。如果你不熟悉汉字，你可能需要仔细观察才能看出区别。但是，如果我们不进行更改，正确的发音应该是“邪马壹”或者甚至“邪马池”或“邪马一”。后来引用这段材料的中国书籍都使用了“台”字。解释应该是，在魏朝时期，“台”字是专门供皇帝诏书使用的，普通百姓不被允许使用它。文本作者可以选择找到另一个发音相同的字，或者找到另一个尽可能接近原字的字。在这样的情况下，中国作者通常选择后者，忽略替换字的词典意义和发音。但是，印刷最古老版本的印刷工犯错的可能性也一样大。这很重要，因为“邪马台”听起来很像“大和”，这是日本古代对日本的一种称呼。许多日本学者会说，应该将“邪马台”替换为“大和”，但所有人都同意保留“邪马台”，以表明我们指的是 3 世纪的版本，而不是后来的版本。
《倭人传》文本
[edit | edit source]倭人居大洋之中，在县东南，列岛山险，分国邑。旧百余国，汉时数来朝，今三十余国与中国通使。
由县至倭，循海行。过汉国，先南行，乃东行，至狗邪韓国，其北岸也。去县七千余里。
这段文字引发了很多争议。究竟“北部海岸”指的是什么？有些人认为狗邪韓国是倭国的最北端，另一些人认为它是倭国以北的最后一个汉国。后者几乎可以肯定。这个国名包含了“韩”字，指的是韩国人，而且它没有出现在下面提供的“女王”所属30个国家名单中。在同一历史文章中，关于汉人，“狗邪”也出现了，没有丝毫暗示它是一个倭国。这是唯一一个包含“国”字的国家名称，因此关于这个名称应该如何解读也存在争议。我认为它指的是“狗邪汉国”。我相信大家都同意它位于现代釜山以西的洛东江河口。
渡海一千里，到达对马国対馬。最高官员被称为“卑狗”卑狗，他的助手被称为“卑奴母离”卑奴母離。这个地方是一个只有400平方里的孤岛。它山峦起伏，森林茂密，道路就像野兽的足迹。有1000户人家。没有好的农田，人们以海鲜为食。他们乘船往返南北贸易粮食。
从那里继续向南越过海洋，航行一千里。这里被称为“广阔的海域”。到达壹岐。它的官员也称为“卑狗”，助手为“卑奴母离”。面积只有300平方里，森林密布，树木和竹子茂盛。大约有3000户人家。这里有农田，但产量不足以养活人口，所以他们也向南北贸易粮食。
再次渡海一千里，到达末卢末盧。有4000户人家。它是一条介于山海之间的狭窄海岸。森林非常茂密，你甚至看不见走在前面的人。他们喜欢吃鱼和鲍鱼。水很浅，他们潜水采集。
向东南陆路旅行500里，到达伊都（或伊予）伊都。它的官员被称为“爾支”爾支，他的助手是“泄謨觚”泄謨觚和“柄渠觚”柄渠觚。有1000户人家。以前这里有国王[或者这些国家有国王]，但现在都归属“女王”国。使节往来，都会在此停留。
向东南方向100里，到达奴（或奴）奴。它的官员被称为“兕馬觚”兕馬觚，他的助手“卑奴母离”。有20000户人家。
向东100里，到达不弥不弥。它的官员被称为“多模”多模，他的助手“卑奴母离”。有1000户人家。
这里描述变得有些棘手。在此之前，所有行进路线都用“下一个方向是东”或“再次渡海”来描述，但现在变成了“向东是”。如果你想支持邪马台位于九州的论点，你就会强调这种变化，如果你想支持邪马台位于本州中部的论点，你就会压制它，并假装什么也没发生。也就是说，九州理论认为不弥位于伊都以东100里，到投马和邪马台的距离也是从伊都测量的，而大和理论认为不弥距离奴100里，投马距离不弥20天路程，邪马台距离投马10天路程。
向南，到投马国投馬，海路需要20天。它的官员被称为“弥弥”弥弥，他的助手“弥弥那利”弥弥那利。有50000户人家。
向南，到邪马台国邪馬台，女王居住的地方，水路需要10天，陆路需要1个月。它的主要官员被称为“伊支馬”伊支馬，其次是“弥馬升”弥馬升，接下来是“弥 馬獲支”弥 馬獲支，然后是“奴佳革”奴佳革。至少有70000户人家。
女王国以北的地区，人口和路线可以估计得相当准确。其他国家距离遥远，无法详细描述。首先是斯馬斯馬，然后是已百支已百支，然后是伊邪伊邪，然后是都支都支，然后是弥奴弥奴，然后是好古都好古都，然后是不呼不呼，然后是姐奴姐奴，然后是对蘇対蘇，然后是蘇奴蘇奴，然后是呼邑呼邑，然后是華奴蘇奴華奴蘇奴，然后是鬼鬼，然后是為吾為吾，然后是鬼奴鬼奴，然后是邪馬邪馬，然后是躬臣躬臣，然后是巴利巴利，然后是支惟支惟，然后是烏奴烏奴，然后是奴奴，是最后一个属于女王的国家。
你可能会注意到最后一个国家奴的汉字和北部海岸的奴相同。这可能是文本中的错误，但无法猜测应该如何更正。
向南是狗奴狗奴，它有一个男性国王。它的主要官员被称为狗古卑狗狗古卑狗。它不服从女王。
从郡到女王国的总距离为12000里。
所有男性，不论地位高低，都在脸上纹身，并在身上装饰图案。
从古至今，访问中国朝廷的使节都自称大夫大夫。
夏朝少康之子，被封为会稽侯，他剪掉了头发，在身上装饰图案，以避开蛇和龙的攻击。倭国人习惯潜水捕鱼和采贝，他们也在身上装饰图案，以驱赶大型鱼类和鸟类。然而，后来这些图案仅仅成为装饰品。不同国家的图案各不相同，图案的位置和大小根据个人的身份地位而有所不同。
距离计算似乎表明女王国位于会稽东部[大约是现代上海，太偏南]。
社会习俗并不淫乱。男人头上戴着布带，露出头顶。他们的衣服用很少的缝线固定在身上。女人留着环形发髻。他们的衣服像无衬里的床罩，通过中间的开口套在头上。他们种植谷物、稻米、大麻和桑树。他们纺纱织布，生产优质的麻布和丝绸。没有牛、马、虎、豹、羊或喜鹊。他们的武器是矛、盾牌和木弓，木弓的下部短，上部长[也类似于后来的弓箭的样式]。箭是用竹子制成的，箭头用铁或骨头制成。他们的物质文化与海南岛的人民相似。
倭国土地温暖湿润。冬夏都可以吃蔬菜，赤脚行走。他们的房子有房间，父母和长幼分床睡觉。他们用粉色和猩红色涂抹身体，就像中国人用粉末一样。他们在竹子和木制的托盘上盛放食物，用手指取食。人死后，他们准备一个单人棺材，没有外棺。他们用沙子覆盖坟墓，做成一个土堆。死亡后，他们至少要哀悼10天，在这段时间内他们不吃肉。主要的哀悼者哭泣哀叹，而朋友唱歌跳舞，饮酒。葬礼结束后，所有家庭成员都下水沐浴，以净化自己。
当他们渡海访问中国时，他们总会选择一个不梳头发、不除虱子、衣服任其脏污、不吃肉、不接近女性的人。这个人表现得像个哀悼者，被称为“福主”。如果航程顺利，他们会用奴隶和其他贵重物品来款待他。如果出现疾病或其他意外事故，他们就会杀了他，说他一定没有尽到自己的职责。
这里我省略了一段关于发现的树木和鸟类类型的描述，这些描述存在无法解决的问题。从现代汉语或日语字典中无法判断指的是哪些物种。
无论何时他们要进行一项事业，发生争端时，他们都会加热骨头，进行占卜，以判断吉凶。首先，他们宣布占卜的目的，使用与（中国）龟甲占卜相同的语言方式。然后他们检查火烧出的裂缝，并预测将要发生的事情。
在公开集会上，所有的人坐在一起，父子之间、男女之间没有区别。他们喜欢喝酒。在他们的崇拜中，重要的人仅仅拍手，而不是跪拜。人们长寿，有些人活到100岁，另一些人活到80或90岁。通常，重要的人有四五位妻子，地位较低的人有两三位妻子。女人不放荡，也不嫉妒。没有偷窃，诉讼很少。如果违反法律，轻微罪犯的妻子和子女被奴役，重罪犯会被处死，包括他的整个家庭和其他亲属。存在阶级差异，一些人服从另一些人。征收税款。每个省都有粮仓和市场，在官员的监督下进行必需品的交换。
女王国以北，设有专门的官员负责监管这些省份，使他们保持敬畏和恐惧。他统治伊都国，像中国地方官一样居住在这个国家。如果女王派使节到京城或带方郡，或者带方郡或各个汉国派使节到倭国，他们都被要求在港口接受检查，以便女王能够安全地收到信息和礼物。
当地位低下的人在路上遇到重要人物时，他们会停下脚步，退到路边。向这些重要人物传达信息或与他们交谈时，他们会蹲下或跪下，双手放在地上。这是他们表示敬意的方式。当他们回答时，他们会说“啊”，意思是“是的”。
这个国家以前由男性统治。大约在七、八十年前，经历了一段战争时期。最终，人民同意由一位女性担任他们的统治者。她的名字是卑弥呼。她以魔法和巫术为生，迷惑着人民。虽然年龄已大，但她仍然未婚。她有一个弟弟，协助她治理国家。在她成为统治者之后，很少有人见到她。她有一千名女性侍女，但只有一名男性。他负责为她提供食物和饮料，以及进出传递信息。她居住在一座由栅栏围起来的宫殿里，随时都有武装警卫。
从女王国向东越过海洋1000里，还有更多国家，都属于倭人。
此外，还有矮人国。它位于南部。那里的人身高只有3或4尺。距离女王国约4000里。还有裸体男人国和黑齿人国。它们位于更东南方向。可以通过一年时间的航海到达那里。
建初二年六月（238年），倭王派遣难升米等前往郡县，请求允许继续前往朝廷进贡。太守刘遐派人陪同他们前往京城。同年十二月，皇帝发布诏书给倭王：“兹特封倭王卑弥呼为魏之友。太守刘遐已派使者陪同你的臣属难升米和副使都市牛利。他们已携贡品抵达此地，贡品包括四名男性奴隶和六名女性奴隶，以及两匹二十尺长的印花布。你居住在远离大海的地方，却派遣使节前来进贡。你的忠诚和孝敬，我们非常感激。因此，我们授予你“倭王魏之友”的称号，以及紫绶金印。后者，应妥善包装，由太守刘遐转交给你。我们希望你能和平地统治你的子民，并努力做到忠诚和服从。”
“你的使节难升米和都市牛利从远方而来，旅途劳顿。因此，我们任命难升米为羽林中郎将，任命都市牛利为羽林监。我们还授予他们青绶银印。我们已经接见了他们，以示感谢他们的访问，然后送他们回家，并赠送礼物。礼物如下：五匹龙纹红锦，十匹花纹红锦，五十匹蓝红色布，五十匹深蓝色布。这些是作为对你们所赠贡品的回报。作为特别礼物，我们赠送你们三匹蓝色织有字样的锦缎，五匹精美花纹的锦缎，五十匹白丝绸，八两黄金，两把五尺长的宝剑，一百面铜镜，以及五十斤玉器和红珠。所有这些东西都装在箱子里，委托难升米和都市牛利带回。他们抵达后，你确认收货后，可以向你的同胞展示，以表明我们国家对你们如此重视，才会赠送如此丰厚的礼物。”
正始元年（240年），太守孔遵派遣羽林监提君，携诏书和绶印前往倭国。他与倭王会面，除了诏书外，还带去了金锦、锦缎、宝剑、镜子和其他物品。于是，倭王派遣使节带着感谢的奏书前来。
四年（243年），倭王派遣八人组成的使团，由伊声耆和掖邪狗率领，并赠送奴隶、锦缎、红蓝丝绸、布袍、布料、朱砂，以及一把短弓和箭。掖邪狗被授予羽林中郎将的职位，以及绶印。
六年（245年），根据皇室命令，倭人难升米被授予黄幡，由郡县官府颁发。
八年（257年），太守王奇到任。倭王卑弥呼与狗奴国王卑弥弓呼发生冲突，派载斯和乌越等人前往郡县，亲自汇报此事。边境守备军将领张澄奉诏书和黄幡前往，颁发给难升米。他发布公告，建议和解。
卑弥呼去世后，人们为她修建了一座巨大的坟墓，直径超过百步。一百多名男性和女性侍女跟随她进入坟墓。随后，立了一个男性国王，但人民不听他的命令。随之而来的是暴力事件，导致一千多人丧生。卑弥呼的亲属壹与，一个十三岁的女孩，随后被立为国王，秩序得以恢复。张澄发布公告，承认壹与为统治者。随后，壹与派遣羽林监掖邪狗陪同张澄返回。该使团访问了京城，献上了三十名男性和女性奴隶。他们还献上了五千颗白色宝石和两块雕刻的玉器，以及二十匹印花布。
倭国的位置
[edit | edit source]关于倭国的位置，学术界一直存在着长期的争议。许多人认为倭国就是大和国，位于后来成为大和国的地区，即现在的日本本州岛中部的奈良县。然而，直接阅读文本，它明确地表示倭国位于九州岛北部。人们对里数感到困惑。传统上，50里是人们一天的行程。如果按照行程时间来计算距离，从涂马到倭国要10天，从倭国到涂马要20天，并将它们换算成里数，就会得到与文本中其他里数相同的规模。当然，它们仍然是荒谬的，既不符合距离，也不符合时间。我从未见过一个合理的解释。撇开这些不谈，文本中提到从太方到九州岛北部的松浦海岸有10000里，而从太方到倭国的距离有12000里。按照这种比例，到历史上的大和国的距离实际上应该是20000里。此外，文本中明确地提到了7个国家（包括岛屿），除了涂马之外，所有国家都位于九州岛北部海岸或北部海岸附近的岛屿上。它说这些是“位于倭国北部的国家”。它还列出了23个其他服从倭国的国家，但这些国家一定位于倭国和九州岛北部海岸之间的其他地方。如果没有将本州岛的西端包含在内，这些国家就没有足够的空间，而这与考古学发现相符，考古学显示该地区在文化上与九州岛北部相同。这一点，加上倭国距离海岸相对较近，似乎已经确定了倭国的位置。
那些认为倭国位于大和国的学者声称，当时的中国人对日本地理存在严重的错误认识，要么原始报告有误，要么是在中国由那些自认为比现场人员更了解日本地理的人进行了修改。主要的论点是，（到达九州岛海岸后），每当中国人说“南方”时，真正的方向是“东方”。毫无疑问，数百年前的一些中国地图并没有准确地标出日本的位置（将日本的位置标注得太靠南了）或岛链的准确布局，使岛链主要呈南北走向，而更准确的描述应该是东西走向。另一方面，没有人声称当时的中国人是伟大的地图绘制者。值得注意的是，大和国理论似乎要求中国人无法确定九州岛和大和国之间的任何国家的位置，除了涂马，涂马位于这两个国家之间的三分之二处，因此可能是古代的吉備国（现在的冈山县）。这强烈地表明中国人自己没有进行这次旅程，也没有越过伊都，但文章说一位大使会见了卑弥呼。即使他们自己的船只全靠航行，只在涂马停留一次，他们也肯定会询问他们经过的国家的名字，因为他们确实包括了大量的地理细节。
关于这个主题的总的写作量是巨大的，涉及考古学家和历史学家。它被认为是重要的，因为它与两个主要问题密切相关。毫无疑问，弥生文化起源于九州岛，在整个弥生时代，九州岛是日本最富裕、最发达的地区。在某个未知的时间点，发生了变化，本州岛中部的奈良平原成为最富裕的地区，也是最有权势的人的居住地。第一个问题是，这场转变发生在什么时候？其次，人们一致认为，必须有一个时间点，一个人第一次出现，他可以被认为是第一个倭国的国王。这个时间点是什么时候，这个人是住在九州岛还是大和国？
1880年至1945年间的日本政府将《日本书纪》视为接近神圣文本，即使在今天，仍然有一批民族主义历史学家试图找到证据证明，日本自古以来就有一个真正的统治者，也许是公元1世纪，并且这个统治者一直统治着大和国，因为《日本书纪》就是这么说的。这篇文章说，“七、八十年前”，经历了一段战争时期，最终由卑弥呼领导的政权脱颖而出。当然，它并没有说从哪一年开始算起。然而，每个人都倾向于认为它指的是大约公元180年。许多人认为，《日本书纪》中所描述的大和国就是从这场动乱中诞生的。他们最大的问题是，《日本书纪》并没有为卑弥呼在与统治氏族起源有关的叙述部分留出任何空间。这篇文章写成的时候，中国只出现过一位女性统治者，即西汉的吕后。她是汉高祖刘邦的妻子，在刘邦死后，通过她的家族男性亲属的支持，掌握了政权，成为事实上的统治者，是中国历史上著名的反面人物之一。如果当时没有令人信服的理由，中国人是不会把倭国的“国王”认定为女性的。与《日本书纪》最接近的解释是，统治者家族的女亲属通常担任天照大神的祭司。这似乎不足以解释中国人的反应。
考古学家根本不介意与《日本书纪》相矛盾，将政权中最尊贵的人设定为女巫对他们来说也不是问题。吸引他们的是，他们是否可以使用历史资料，即中国史料和《日本书纪》来帮助他们进行年代测定。从这个角度来看，了解卑弥呼的具体位置非常重要。
在我看来，人们倾向于选择一方，然后成为拥护者，为了胜利而战，而不是试图找出真相。在这个话题的著作中很容易找到矛盾之处。我个人的偏见是保持简单。如果《日本书纪》不存在，我认为任何阅读中国史料的人都不会认为邪马台不在九州。事实上，很明显，《日本书纪》的作者认为邪马台位于九州。他们在叙述中插入了卑弥呼的替身（神功皇后），以符合公元 240 年的时间节点，并且他们煞费苦心地让她当时驻扎在九州。同样，我无法避免认为，大和政权的起源必须与古坟时代第一个大墓的出现直接相关。而这发生在大和地区。一切都取决于年代测定。在翻阅了英文文献后，我发现自己对它们并不满意。因此，我将在这里尝试一下，首先介绍最新的考古成果，省略了考古书籍中的大量细节。
公元前 108 年，中国人进入朝鲜半岛，向倭人提供了一系列具有稀缺价值的高质量物品。通过追踪这些物品在地下的出现方式，考古学家描绘了北九州社会演变的图景，随着人口密度的增加，社会地位的差异开始出现。可以根据墓葬的类型进行分类，例如属于“酋长”的墓葬，他们可能统治着一个村庄；属于“大酋长”的墓葬，他们可能统治着四五个村庄；属于“国王”的墓葬，他们统治着中国人所称的“国家”。进口物品只是衡量地位的一个因素，因为还有很多当地制作的“名贵”物品，只有上层阶级的人才能拥有。然后，在公元 180 年左右，东汉王朝遭受了严重的民变（“黄巾起义”），其机构效率大幅下降，体现在其征税的成功程度上。对辽东和朝鲜半岛南部的有效控制落入公孙家族手中。他们无法提供通常的贵重物品，这导致日本陷入动荡时期。时间节点与“战乱时期”完全一致。值得注意的是，该时期北九州的墓葬中，有大量的人遭受过战争伤害，例如骨骼中插着箭头或头骨破裂。有些人被斩首后，再进行正常的埋葬，就好像他们是屠杀的受害者一样。当地人也被迫制作替代品来弥补缺失的物品，例如拙劣的当地仿制品，用来模仿中国青铜镜。中国人所描述的，约 30 个国家在邪马台统治者的总体控制下组织起来的模式，显然是一个向更高一级组织水平的提升。中国史料明确指出，邪马台在伊都设置了官员，对旅行者进行检查，以确保所有运往统治者的物品都能够到达统治者手中。可以合理推测，公元 180 年后供应减少与这种整合有关。
然后，魏军抵达带方，中国人突然开始派遣新的物品。有一种特殊的中国镜子，毫无疑问是魏朝制造的，被英语系考古学家称为“TR 镜”。在日本已知有数百面这样的镜子，其中许多是彼此的复制品，即从同一个模具铸造的。根据我所见到的最新统计（2007 年），已知有 75 套不同的镜子。这些镜子都没有在典型的晚期弥生时代墓葬中发现。它们都来自古坟式墓葬，并且有充分的理由相信，它们都集中在公元 240 年至 290 年之间，这一段时间内与中国的接触再次中断。这对应于考古学家所知的“早期古坟 I”，其年代为公元 250 年至 300 年。卑弥呼的去世和早期古坟的开始显然是接近的。我将推迟对此的进一步讨论，直到下一节，在那里我可以加入日本的历史资料。现在，我想转向一个相关的话题。
从弥生时代到古坟时代的过渡
[edit | edit source]江上波夫于 1949 年宣布了一个关于日本历史国家起源的新理论，此后引发了巨大的争议。他指出，公元 300 年后的几年中，大陆地区发生了巨大的变化，假设这些变化对日本没有影响是不现实的。由秦始皇于公元前 221 年建立的中国帝国，在经历了西汉、新朝、东汉、魏、晋等王朝的更替后，最终在那个时候崩溃。晋朝因各诸侯王之间为了争夺王位而爆发的混乱内战而分崩离析，然后北中国被来自许多不同民族的蛮族入侵所席卷。中国遭到来自满洲、蒙古、中亚和西藏的入侵。晋朝的幸存者逃往南方，并在那里重组，但北中国进入了一个被称为“十六国”的割据时期。南中国经历了一系列 5 个短命的王朝。与此同时，朝鲜半岛遭到来自满洲的入侵，那里的中国地区被摧毁。公元 313 年经常被认为是这个日期，但这个日期来自一本相当晚期的书籍，有些人认为考古证据表明，乐浪和带方在那个日期之后仍然保持着中国文化。入侵者早已被中国人称为高句丽，自公元 1 世纪起，高句丽长期控制着满洲和朝鲜半岛北部，超出了中国的势力范围。根据中国和高句丽本身的说法，高句丽的统治集团属于中国人称为扶余，而朝鲜人称为夫余的民族。他们是阿尔泰语系的使用者，起源于满洲东部的森林地区，但后来出现在平原上，成为骑马游牧民族。
高句丽是一个混合的国家，农民人口被蛮族骑兵征服，蛮族骑兵自命为一个由战士组成的独特统治阶级。最初，平民住在城镇和村庄里，骑兵继续住在帐篷里，但到公元 300 年，骑兵已经定居下来。在朝鲜半岛的中国中心崩溃后不久，一个名为百济的第二个王国在南部出现，最早见于公元 342 年的中国史料。公元 472 年，百济向北魏王朝派遣使节。当时，国王（盖柔）写道：“我们与高句丽同出一族。最初，我们的关系友好，但前高句丽王故国原不顾邻国关系，率军进攻我们。我的祖先近肖古率领自己的军队攻击他，并斩杀了他的首级。”这发生在公元 371 年。高句丽国王的另一封信中写道，百济和一个在东南部发展起来的第三个朝鲜王国新罗的统治者都与高句丽王室有亲属关系。
百济的夫余贵族显然统治着平民，而这些平民正是中国人所知的汉族人。百济这个名字被认为源于魏书中提到的汉族部落之一（“三国”魏朝不可与北魏或拓跋（突厥）魏朝混淆，北魏或拓跋（突厥）魏朝以它命名）。从《日本书纪》中引用的百济材料中，我们发现“倭”与百济自古就有外交关系，而从高句丽材料中，我们发现倭在公元 4 世纪初期就与百济联手对抗高句丽。在日本有一把刻有铭文的宝剑，似乎说它是在公元 369 年制作的，由百济王赠送给倭王。对这把宝剑的解释存在争议，至少有一位学者认为它是 19 世纪的伪造品，是根据《日本书纪》中提到的这种赠剑事件而制作的。然而，有很多理由可以反驳这种观点。这将在关于大和政权的章节中详细论述。
简而言之，江上的论点是，夫余人的入侵并没有止步于海边，而是继续进入日本，并且与高句丽和百济有关系的“倭”首领本身就是夫余武士。一位名叫洪元德的韩国历史学家认为，日本皇室的创始人来自百济王室的一个分支，日本是百济的殖民地。他有一本英文书。虽然很少有人会认同这种观点，但可以肯定的是，在百济被唐朝征服之前的 300 年里，百济和日本一直保持着密切的关系，几乎一直保持着友谊。同样可以肯定的是，在朝鲜半岛南部，有一大群人某种程度上处于倭统治者的政治控制之下，在某些情况下，他们可能被认为是“倭”人。日本冒着自己灭亡的风险，试图阻止唐朝征服百济，在百济灭亡后，日本至少存在了 300 年，有一个姓氏可以翻译成“百济王”。
在文化方面，古代日本似乎与高句丽有着千丝万缕的联系。这些都将在后面进行讨论。
历史学家倾向于支持骑马理论，而考古学家则反对，这是一个奇怪的事实，尽管几乎所有支持该理论的证据都是考古学性质的。吉娜·巴恩斯在她最近的著作《日本国家形成》（2007 年）中将这一假设称为“荒谬”。 [请提供此引文的页码或将其删除] 过去几代考古学家一直强烈反对对考古学变化的解释，这些解释表明人口流动和战争，尽管这些现象在历史时期是众所周知的，尽管那些被射满箭的弥生时代遗体。
我将使用巴恩斯来阐述支持江上论点的论据，以表明我并非“偏袒”支持骑马理论的考古学家。它基本上基于中国人所说的弥生时代日本没有马匹这一观点，而考古学也支持这一观点。在公元 5 世纪的某个时刻，我们突然发现日本被一个骑马武士的贵族阶层控制，他们在他们的墓葬中存放了大量的武器和许多骑马装备，如马鞍、缰绳等。由于我们知道朝鲜半岛被骑马武士征服，因此假设其中一些人到达日本并非“荒谬”。
巴恩斯引用了日本考古学家广瀬和夫于 1992 年整理的所有古墳墓的分类。技术细节将在下面解释。
没有埴轮，但一些坟墓有被当作埴轮的罐子。只有正宗的中国镜子（主要是 TR 类型），没有日本仿制品。
前期古墳 2 300-350
圆柱形埴轮出现。所有镜子都是“大式”仿制品。有很多石头“珠宝”。
前期古墳 3 约 350
与上述相同，除了出现了新的棺材类型，并且其他物品的石制仿制品数量显着增加。
前期古墳 4 350-400
与上述相同，除了开始出现盔甲，以及“小式”仿制品镜子和其他石制物品的进一步增殖。
中期古墳 5 约 400
铁制盔甲和武器的数量增加，几乎所有类型的青铜器都消失了，许多类型的石制物品也消失了。
中期古墳 6 400-450
须惠陶器、铆接盔甲和头盔、马具、动物和人形埴轮出现，几乎所有类型的石制物品都消失了。
中期古墳 7 约 450
出现了新的镜子类型、盔甲类型和大量马具。
后期古墳 8 450-500
相对较小的风格变化。
后期古墳 9 500-550
更多风格变化，最显著的是剑的出现。开凿在悬崖上的小型坟墓出现并增多。
后期古墳 10 550-600
埴轮几乎全部消失。
可以看出，坟墓中最广泛的变化发生在第 6 期，即公元 400 年之后，当时出现了须惠陶器、人形和动物形埴轮、大陆风格的铆接和层压盔甲以及马具。在此之前和之后，各阶段之间的变化都是相对较小的风格演变。第 6 期与传说中骑马者的领导者雄略天皇有关，他于公元 400 年左右去世。雄略天皇的墓葬标志着这一时期的考古学开始。
巴恩斯和其他学者通过坚持 1949 年最初的提法来发现江上理论的“荒谬”，当时人们对古墳墓考古学的了解远远少于现在。江上是一个喜欢引起争议的人物，但更多严肃的人接受了他的想法并加以发展。现代版本是，前期古墳文化纯粹是本土的，并从九州的后期弥生时代演变而来，但扶余人部落在公元 400 年之前进入日本，并在未知的日期打败了大和早期的古墳统治者，接管了国家，遵循了高句丽、百济和新罗的做法，以及当时蛮族入侵中国的做法。该体系是征服农民群体，然后基本上让他们自行管理自己的事务，向他们征税，并接管和招募前统治阶层的成员，他们知道如何与平民交谈和控制他们。入侵者不需要太多，只要几千人拥有明显的军事优势，他们就会在最高层定居，将本土精英降至地区首领的级别，做所有实际的管理工作。这正是早期历史上的大和国看起来的样子。
似乎几乎可以肯定，朝鲜半岛的无文文化和日本的弥生时代水稻种植者的文化是由来自南方的移民建立的，他们使用某种与汉藏语系相关的语言。同样可以肯定的是，朝鲜半岛被使用阿尔泰语系的扶余入侵者征服，他们建立了高句丽、百济和新罗三个王国。如果扶余人没有进一步迁移到日本，那么我们如何解释以下事实：日语是一种与朝鲜语密切相关的阿尔泰语系语言；三个朝鲜王国和早期日本的记载的建立神话和早期宗教信仰几乎相同；《日本书纪》在多个地方证明日本人认为他们在宫廷仪式、音乐和舞蹈方面与高句丽非常接近；超过 300 个日本贵族家族被列为从百济移民而来。
“中期古墳”的开始是出现了证据表明日本人开始直接从矿石中冶炼铁，而不是从朝鲜进口。这种变化可能与一种新型陶器的引入有关，这种陶器仅供精英使用，称为须惠 (soo eh)，它的烧制温度远高于任何类型的弥生陶器。此外，将棺材和随葬品放入坟墓的技术手段也发生了变化。在弥生时代的坟墓和早期古墳墓中，先建造土堆，然后从顶部向下挖一个垂直竖井，以放置棺材和随葬品。在后来的阶段，从墓穴到坟墓一侧挖了一条水平隧道，并在葬礼后再次封起来。总的来说，这些后来的坟墓在内部与当代高句丽精英坟墓相似，同时保留了早期古墳墓的外观。
上面提到的埴轮，是放置在坟墓表面的陶器，部分埋入地下。一些第 1 期的坟墓在棺材所在区域分布着普通的花瓶，这些花瓶半埋在坟墓中，很快演化出专门为此目的而制作的特殊罐子，其中要埋入地下的部分比普通罐子更窄。圆柱形埴轮是专门为坟墓建造的。有些顶部装饰有植物形状或雨伞形状，还有用同样粘土制成的房屋模型。这些严格来说不算埴轮，因为它们没有地下部分，而是直接放在坟墓表面。随着雄略天皇的坟墓以及他继任者的坟墓的出现，突然出现了数千个埴轮，其中包括许多新类型，包括各种类型的人，包括身穿盔甲的战士，以及许多种动物，尤其是马，有时也会穿盔甲。在九州，发现了几个船只。埴轮的使用在雄略天皇王朝结束后在日本中部逐渐消失，但在日本东部仍然很流行，那里也是最具艺术性的埴轮的产地。《日本书纪》中有一个著名的故事，讲的是一个人用自己的马换了一匹奇怪的红色马，第二天早上，发现这匹马是雄略天皇墓中的埴轮，他自己的马则在安静地吃草。
最近的发展是由于这一时期的年代测定方法发生了变化。对于这么晚的时期，使用放射性碳测年法实际上是不可能的，它的精度不够。然而，树木年轮年代学的广泛使用，导致许多遗址的年代被推到比以前认为的要早得多。这使得考古学家重新思考弥生时代到古墳时代的过渡问题，结果是许多以前被称为古墳的遗址被重新归类为晚期弥生时代。主要的理由是，一种被广泛用作古墳时期标志的陶器类型被转移到了弥生时代。所有这些事情都发生在最近，我认为人们还没有广泛意识到它在多大程度上支持了江上论点。
结果是，古墳这一名称所指的巨大坟墓的早期发展发生在弥生时代，而下一个时代的开始则被推到了公元 400 年左右，马具的出现以及坟墓内容的重组。事实上，较老坟墓中的随葬品大多是弥生时代坟墓的典型，除了坟墓本身以及最早的坟墓位于大和地区而不是九州的事实外，在公元 400 年之前，没有足够重大的变化来证明为一个新的文化命名。学者们开始认真研究是什么导致了日本政治中心从邪马台国（位于九州）突然转移到大和国（位于本州中部），这一事件发生在卑弥呼去世后的那一代人中。现在，名称的相似性变得有趣起来，这表明一群人实际上从九州迁移到大和国，并完成了一些政治转型。这也帮助解开了早期坟墓的一个谜团，即尽管这些坟墓位于大和地区，但里面的弥生时代随葬品都是九州类型的，并且与大和地区独特的弥生时代文化没有联系。
九州弥生文化有一个独特的习俗，即制造形状夸张的青铜武器，这些武器形状夸张到完全没有实用价值。这些武器在日本本州西部发现，一直延伸到后来大和地区的边缘。在东部，从大和地区延伸到东京地区，则流行着制作同样夸张的青铜钟的习俗，这些青铜钟从未在定居点或墓葬中发现，而是在偏远地区的孤立墓葬中发现。它们的用途尚不清楚，但据推测，它们平时被隐藏起来，只有在某些仪式时才会被拿出来，然后再次被隐藏起来。无论如何，很明显，弥生文化东部和西部变体之间存在着明显的文化差异，而且最早阶段的古墳墓的居住者都是以九州模式而非东部模式埋葬的。
东部弥生文化遗址显示出一种相对一致的文化。只有西部人才表现出中国“魏志倭人传”中所描述的那种等级差异。
中国关于邪马台国的文章两次提到关于统治者是男性还是女性的内战事件。在这两种情况下，结果都是女性统治。现在有人提出，迁往大和使得从以女巫为中心的宗教统治向以军事指挥为中心的男性统治的转变得以实现。这一时期，铜镜的分布表明，大和的统治者现在控制着与中国的交流，并且有人指出，九州北部最古老的一组古墳墓位于博多湾的古代伊都国和奴国的位置。大和最古老的巨大坟墓被称为箸墓，根据《日本书纪》，它是女性的坟墓，一方面是巫女，另一方面是崇神天皇的姑姑。崇神天皇有时被称为“始制天下之天皇”的“神日本磐余彦天皇”，被认为是第二古老的坟墓的主人。
后来，我们发现崇神天皇的后代试图征服九州内部的奴国地区，他们的对手被描述为女性统治者。至少，我们可以合理地认为，在九州将伊予推上王位的内战中战败者退到了大和，并在那里建立了自己的敌对政权。与箸墓一起开始的这组坟墓的最新年代与这一论点完全吻合。
这种观点意味着江上波夫在一点上是错误的，即日本入侵发生在公元4世纪早期，紧随乐浪郡的沦陷，甚至可能早于公元342年百济作为（中国所知的）一个国家出现。如果确实发生了入侵，它必须与日本出现骑马装备和大陆风格盔甲的时间相吻合，因此它必须被放在几代之后，即应神天皇出现的时候，应神天皇横扫九州，推翻了以大和为根据地的崇神天皇的后裔，并自称日本统治者。应神天皇是新式大型坟墓的首位主人，他应该死于公元400年左右，这再次被认为是弥生时代的结束日期。正如后面将看到的，在公元400年前后，高句丽和“倭”之间发生了激烈的战斗，“倭”可能主要位于朝鲜半岛而不是日本。